Le Moi Est Il Haïssable

de Racine et Tite et Bérénice de Corneille, à quelques jours d'intervalle, en novembre 1670. Parfois le dialogue prend des allures de polémique, entre un auteur vivant et son « modèle » disparu… Dans les Pensées, Pascal affirme que « le moi est haïssable » et juge sévèrement Montaigne : « Le sot projet qu'il a eu de se peindre ». En revanche, Voltaire parle « du charmant projet que Montaigne a eu de se peindre naïvement comme il l'a fait, car il a peint la nature humaine ». 2. Dépasser pour prolonger

divertissement : masquer l'angoisse 1. Échapper au questionnement En effet, l'homme, s'il arrête de se divertir, doit « penser à lui » et est « malheureux s'il y pense » (fr. 126) ; — Cette introspection ne relève pas de l'étude du « moi » « haïssable » (fr. 509). Il s'agit bien plutôt d'une réflexion sur l'humaine condition ; — Le divertissement est donc la preuve du malheur humain (fr. 123). 2. Abîme et néant L'homme, s'il s'interroge, constate qu'il n'est ni « éternel ni infini » (fr. 125)

indécent et « que c'est un devoir aussi envers les autres que d'être heureux ». En plus d'un droit, un devoir pour chacun d'être heureux ? En théorie, cela peut se discuter mais, en pratique, qu'en est-il ? Nietzsche voyait dans le bonheur « un idéal haïssable » imposant la fin des désirs, des violences de la vie pour modeler une humanité dans une uniformité proche de la mort. Qu'en est-il maintenant ? Les images du bonheur sont omniprésentes, accompagnées de slogans hygiénistes et diététiques, elles provoquent

couardise, le côté velléitaire des hommes face à la dictature et à l’oppression : difficile de s’identifier à ces personnages qui, en plus d’une transformation physique peu gratifiante, finissent par incarner le mal absolu. Le personnage vraiment haïssable peut rebuter le lecteur qui ne terminera pas son livre mais peut aussi l'intriguer, l'intéresser et le captiver. Bardamu dans Voyage au bout de la nuit de Céline est un personnage peu sympathique, cynique, un peu lâche, même parfois ridicule. Mais

dans cette perspective, n’est qu’un lieu d’introspection, « miroir de l’âme ». « l’homme libre » ne se perd pas dans cette immensité maritime. Au contraire, il trouve sa raison d’être et se confronte avec son propre « moi ». un « moi » à la fois haissable et appréciable. Le rôle de la « mer » ne se résume pas seulement à refléter l’image de l’homme. Elle est aussi personnifiée et partage des sentiments humains avec l’homme. Ces deux protagonistes se rapprochent pour l’amour mais aussi pour la lutte

symbole de la gauche républicaine et l’incarnation de l’écrivain populaire. Ce courant renouvelle la littérature française au début du XIXe siècle, Le romantisme est un mouvement culturel né en réaction contre le classicisme pour qui “le moi est haïssable des Lumières. Ils veulent privilégier la sensibilité, la rêverie, l’imagination et les élans du cœur. Synthèse : La poésie, retrouve une place centrale avec les romantiques, au cœur de l’expérience humaine. En même temps, conformément à l’esprit

point possible d’imaginer rien de tout cela, n’était l’homme.» (Gide, 1897, 1935rééd.1980 : 205). ; mais « […] il me parut haïssable […] tout ce qui tend à faire del’homme un ennemi de soi-même et ou d’autrui, les semailles de la discorde […] » (Gide,1897, 1935 rééd.1980 : 229). « Que l’homme, jusqu’aujourd’hui, n’ait pu s’élever au(…) bonheur, qu’aux dépens des autres, qu’en s’installant sur eux, voilà ce que nous nedevons plus admettre » (Gide, 1897, 1935 rééd.1980 : 223), décida-t-il finalement

ma misère, et que le cérémonial de vos questions, ou plutôt de l’interrogatoire dont vous m’accablez, marche devant les secours que vous me donnez, voilà ce que vous appelez faire une œuvre de charité ;et moi je dis que c’est une œuvre brutale et haïssable, œuvre de métier et non de sentiments »)et le fait que c’est une leçon est clairement dit : « J’ai finis ;que ceux qui ont besoin de leçons là-dessus profitent de celle que je leur donne ».La méthode expérimental se développe :Une chose est vrai

nombreux scandales éclaboussent la cour et la reine, discréditant un peu plus le régime. Marie-Antoinette incarne aux yeux du peuple la noblesse de cour parasite, égoïste et rapace. La simplicité bourgeoise du roi, qui fait contraste, la rend plus haïssable. Mais elle ne vaut pas à celui-ci une véritable sympathie car on méprise le mari trompé et incapable de faire obéir sa femme. Louis XVI, par son manque de prestance et son désir de mener une vie simple, a enlevé à la personnalité du roi cette majesté

C’est donc parce qu’ils étaient des représentants de la société, au mauvais endroit au mauvais moment, que les malheureux ont été attaqués. Cette vision du monde qu’on attribue aux forcenés, où la société est une entité unique, personnalisée, haïssable et confondue avec chacun de ses membres, trouve son expression générale chez Hegel dans cette figure de la conscience surnommée la loi du cœur. Elle fait partie de cette grande étape du développement du savoir qu’Hegel nomme la raison, qui précède