Le Mécanisme Cartésien Le Corps Machine

modèle de la machine L’étude des êtres vivants n’a commencé que depuis 200 ans mais ce n’est que vers cette époque que l’objet vivant est défini dans sa généralité c’est-à-dire que la propriété  « êtres vivants » est conçue comme à la fois commune et spécifique à un certain nombre d’être et qu’il est possible d’en déterminer les lois. On savait bien depuis longtemps, évidemment, reconnaître des différences entre le vivant et le non-vivant, l’animé et l’inerte. Mais pour les Grecs, la machine est conçue

relation constante avec un milieu extérieur grâce auquel ils se nourrissent et se développent2°) aptes à s'auto- produire, à s'auto- réparer (la cicatrisation par exemple) et à s'auto- réguler (maintien d'un équilibre constant ou homéostasie de l'état du corps)3°) aptes à se reproduire Ces fonctions qui caractérisent l'être vivant ont toujours suscité l'étonnement et ont valu cette formule frappante de l'anatomiste Xavier BICHAT « la vie est l'ensemble des fonctions qui résistent à la mort ».La question

(c’est-à-dire de machines) qui nous permettrons de produire des biens presque sans fatigue. Cette « promesse » de confort s’est assurément réalisée. Mais, l’espérance de Descartes était encore plus grande, il espérait que la technique nous rendrait « communément plus sages », c’est-à-dire qu’elle nous rendrait meilleurs. Pour le comprendre, il faut se souvenir de l’anthropologie cartésienne : l’homme est l’union de l’âme et du corps. A cause de cette union très intime, lorsque le corps est empêché

ensevelissent presque jamais : ce qui montre qu'ils ne le font que par instinct, et sans y penser. On peut seulement dire que, bien que les bêtes ne fassent aucune action qui nous assure qu'elles pensent, toutefois, à cause que les organes de leurs corps ne sont pas fort différents des nôtres, on peut conjecturer qu'il y a quelque pensée jointe à ces organes, ainsi que nous expérimentons en nous, bien que la leur soit beaucoup moins parfaite. quoi je n'ai rien à répondre, sinon que, si elles pensaient

quantité infinie il n'y a pas de grand oui de petit. Le maximum absolu ou le minimum absolu ne peuvent pas être pensé sur l'ordre du grand et du petit; c'est pourquoi, selon de Cues, ils coïncident. De même dans la cinétique le mouvement et le repos : un corps se mouvant avec une vitesse infinie sera toujours à l'endroit de son départ et toujours ailleurs, il n'y a pas alors de plus rapide ou de plus lent, ils coïncident. De même encore, pas de différence entre le centre d'une sphère et sa circonférence

distinguable du corps et qui est soit présente, soit absente de celui-ci. Le principe vital est donc différent du corps : ils ne se confondent pas. L’âme existe-t-elle vraiment et si indépendamment du corps ? a) Difficulté initiale * L’idée d’âme n’est pas immédiate sous la forme d’un principe différent de la matière dans laquelle ce principe intervient. - On connait beaucoup de métaphore et métonymies ( prendre le tout pour la partie : ex : le souffle ( la respiration est un mécanisme physique

comme une machine, c'est-à-dire proposer un modèle mécaniste du vivant. Cette approche mécaniste consiste à se représenter les êtres vivants comme des machines dont le fonctionnement déroule strictement de l'agencement des différentes parties. Il s'agit d'abandonner toute métaphysique ou appel à un quelconque «principe vital» dans l'examen des êtres vivants. Descartes en est d'ailleurs un des grands représentants de cette doctrine. Selon lui, une machine construite par un artisan et les corps produits

la philosophie naturelle qui est  l’ancêtre de la physique et de la biologie moderne au sens large, sera reprise par ses contemporains. En particulier, jointe à ses travaux en géométrie algébrique où il introduisit le système de coordonnées dit cartésien, elle servira de base avec les ouvrages de Galilée et Kepler aux travaux de Newton qui cependant ira beaucoup plus loin que Descartes, aussi bien en mathématique qu’en physique. On doit à Descartes les lois de la réfraction en optique, qu’il redécouvre

I. Des cartes et le rationalisme 1) Raison et méthode 2) Doute et cogito II. La biologie cartésienne 1) La composition de l’œuvre 2) Recherches physiologiques 3) Relations avec la morale III. Le statut philosophique de la connaissance de l’homme 1) L’homme des passions : éprouver l’unité humaine 2) Union de l’âme et du corps : la perception et l’intellection 3) L’homme comme notion : le sujet moral (liberté et bon usage de la raison) Ce traité fut publié en 1649 et constitue l’avant-dernier de

l’animal dans son Discours de la méthode, dans les paragraphes 53 à 55. Il considère le corps comme une machine et stipule que les animaux peuvent être comparés à une machine mais pas les humains. Descartes parle aussi des caractéristiques qui opposent l’homme à la machine. Tout d’abord, la machine ne pourra «jamais [...] user de paroles ni d’autres signes en les composant» (par. 53) et ensuite, la machine n’effectue pas certaines tâches aussi bien que l’homme et il y a des tâches qu’elle n’est