Le Paradigme Utilitariste

nous appliquons l’idée la plus simple, selon laquelle le but de la vie est d’atteindre le bonheur, et que les morales ne sont qu’un moyen d’y parvenir, nous serons enclins à faire du bonheur le but de toute politique. C’est au nom de ce principe utilitariste que l’idée d’un « droit au bonheur » a fleuri dans les constitutions des pays occidentaux à partir de la fin du XVIIIe siècle (cf. Saint-Just), par exemple dans la Déclaration d’indépendance des Etats-Unis : Nous tenons pour évidentes pour elles-mêmes

nous appliquons l’idée la plus simple, selon laquelle le but de la vie est d’atteindre le bonheur, et que les morales ne sont qu’un moyen d’y parvenir, nous serons enclins à faire du bonheur le but de toute politique. C’est au nom de ce principe utilitariste que l’idée d’un « droit au bonheur » a fleuri dans les constitutions des pays occidentaux à partir de la fin du XVIIIe siècle (cf. Saint-Just), par exemple dans la Déclaration d’indépendance des Etats-Unis : Nous tenons pour évidentes pour elles-mêmes

nous appliquons l’idée la plus simple, selon laquelle le but de la vie est d’atteindre le bonheur, et que les morales ne sont qu’un moyen d’y parvenir, nous serons enclins à faire du bonheur le but de toute politique. C’est au nom de ce principe utilitariste que l’idée d’un « droit au bonheur » a fleuri dans les constitutions des pays occidentaux à partir de la fin du XVIIIe siècle (cf. Saint-Just), par exemple dans la Déclaration d’indépendance des Etats-Unis : Nous tenons pour évidentes pour elles-mêmes

lecture de l’Essay................................................................. 12 c – Malthus apporte un contexte cohérent expliquant la nécessité de la sélection naturelle..........................14 2 – Mais Malthus et Darwin participe de deux paradigmes........................................................................... 15 a – Prédominance de la quantification chez Malthus, idéal de compensation............................................... 15 b - Prédominance de l’ajustement qualitatif

68 III.2.2. Un nouveau paradigme :le modèle de 4E.................................................71 III.3. Vers un tourisme durable......................................................................74 III.3.1. Le tourisme durable : un concept fuyant.....................................................75 III.3.2. Rendre le tourisme durable.....................................................................78 Chapitre II. Le développement durable : un paradigme en gestation........84

2. Une théorie spécifiquement moderne : le contractualisme Le contractualisme soutient que la constitution de la société civile et du pouvoir politique dépend de la libre volonté des individus, et de l’accord que ceux-ci passent entre eux. Le paradigme du contrat signifie que la fin de l’Etat est un bien commun déterminé par consensus entre personnes autonomes. L’Etat est donc l’expression de l’indépendance et de l’égalité des individus, il résulte de leur faculté morale de conclure un contrat

réduit à des micros déplacements, c’est un ensemble mythologique du moi souverain et d’autre part, c’est un carnaval socio politique du pouvoir, l’homme politique peut agir sur la réalité. Cette opposition entre le régime hédoniste contemporain, utilitariste et associable du savoir et le régime d’antique et moderne, morale, initiatique et libéral du pouvoir. On distingue trois aspects du sujet : le sujet cognitif (ce sont les facultés subjectives qui produisent la connaissance), le sujet pratique qui

des structures nationales vers une structure mondialement intégrée qui impose de réviser aussi bien les outils économiques destinés à l’analyse économique de cette structure (du paradigme de l’économie internationale vers celui de l’économie globale) que les outils destinés à en analyser les problèmes d’ordre (du paradigme de l’économie politique internationale vers celui de l’économie politique de la globalisation ou de l’économie politique globale). Les travaux empiriques accumulés sur ce terrain

Castel R. (1995), Les Métamorphoses de la question sociale. Une Chronique du salariat, Paris, Éditions Fayard Cicourel A. (1979), La Sociologie cognitive, Paris, Presses Universitaires de France de Gross J.L. & S. Rayner (1985), Measuring Culture. A Paradigm for the Analysis of Social Organisation, New York, Columbia University Press Douglas M. (1970), Natural Symbols. Explorations in Cosmology, London, Barrie and Rockliff/Cresset Press Douglas M. (1978), Cultural Bias, London, Royal Anthropological

de A, la société reste au point β. Le critère de Pareto n’est donc en aucun cas un critère de justice sociale, c'est-à-dire un point sur la courbe des optimums que l’on considère juste. Il existe 4 critères de justices sociales. 1°) Critère utilitariste (Bentham XVIII) Selon B. une loi est à la fois efficace et juste si la somme des bénéfices individuel est supérieure à la somme des couts individuels. Bentham définit une fonction d’utilité sociale appelé le bonheur collectif. Une des caractéristiques