Le Paradigme Utilitariste

concernés par l’application d’un tel paradigme. D. North et B. Weingast l’ont ainsi étendu aux questions financières dans un article célèbre consacré aux effets de la Glorious Revolution anglaise (1688). L’instauration d’un contrôle parlementaire sur les finances publiques aurait augmenté la confiance des prêteurs, diminué les coûts de transaction, ce qui renforça le marché des capitaux, atout maître de l’économie anglaise jusqu’à nos jours. La force du paradigme des coûts de transaction est sa généralité

l’analyser. » (p. 166) « Les linguistes et les anatomistes prétendent, les uns et les autres, qu’ils parlent de sujets qui ne sont pas directement accessibles ni observables dans la nature; un squelette et un dessin au trait détaillé d’un muscle, et les paradigmes constitués par les linguistes à partir d’un proto-sémitique ou d’un proto-indo-européen purement hypothétiques, sont pareillement des produits du laboratoire et de la bibliothèque. Le texte d’un ouvrage de linguistique ou d’anatomie présente la

fils » de … : les Debré (trois générations), les Sarkozy (Jean), les Le Pen, etc. 3. La question (à débattre) traverse tout le dossier. Sa formulation renvoie à l’analyse holiste. DOC 2 Le poids de l’identification partisane ➜ Manuel p. 60 1. « Paradigme de Michigan » : le citoyen américain des années 1950 hériterait très tôt d’une loyauté partisane, d’un profond attachement affectif à l’un des deux grands partis. Cette « identification partisane » explique la stabilité du vote. Ce modèle a été importé

est celle de générosité, mais tournée exclusivement vers l'intérieur du groupe. Ce concept fait pratiquement office d'auto-définition de l'âme gitane. 2,3. Aspects théoriques de la construction identitaire La démarche présentée s'inscrit dans le paradigme processuel initié par F. Barth (1969) : une culture commune est le résultat et non le point de départ d'une organisation ethnique ; un groupe se différencie en fonction d'un Autre significatif ; l'attention de l'anthropologue doit donc se déplacer

dans la tradition philanthropique. Elle s’inscrit dans de profonds fondements religieux ; comme l’éthique protestante qui a marqué l’esprit du capitalisme selon Max Weber5 en Europe et aux États-Unis. J. Ballet et de Bry6 confirment d’ailleurs ce paradigme dans un de leurs ouvrages : « Les origines de la responsabilité sociale de l’entreprise se trouvent dans des préceptes religieux et moralisateurs qui donnèrent naissance au XIXème siècle au patronage et au paternalisme d’entreprise. ». L’origine

de sa mort se pose la question de son héritage intellectuel. Les choses sont différentes si on le compare à Smith, qui avait fait l’objet d’une grande admiration de la part de ses successeurs même si ceux-ci avaient été critiques envers lui. Le paradigme Smithien s’imposait ainsi à Ricardo (façon de concevoir le prix : articulation prix réel, prix de marché…). La troisième génération de l’économie classique avec par exemple John Stuart Mill, s’écarte considérablement de l’économie ricardienne. C’est

l'emprise d'un parti unique : d'abord l'union Nationale du Cameroun, puis le Rassemblement démocratique du peuple camerounais 4 Voir EBOUSSI BOULAGA Fabien, la démocratie de transit au Cameroun, l'harmattan, Paris, 1997 ; 5 Source : SINDJOUN L., « le paradigme de la compétition électorale dans la vie politique : entre tradition de monopole politique, Etat parlementaire et Etat seigneurial », p. 305 dans SINDJOUN L. (dir.), La révolution passive au Cameroun : Etat, société et changement, Dakar CODESRIA

les intuitions fondées, mais on y trouve aussi des affirmations contradictoires, une critique incomplète et un manque de synthèse. La transition de la pensée mercantiliste à la pensée libérale sera de fait achevée avec les philosophes anglais utilitaristes : Thomas HOBBES (1588-1679), John LOCKE (1632-1704), David HUME (1741-1776). Ces philosophes vont fonder comme droits et lois naturelles la liberté individuelle, la liberté du commerce, le droit de propriété. Ces idées seront reprises par les économistes

la philosophie utilitariste. Pour John Stuart Mill, en effet, la détermination du summum bonum (défini d’après le principe du plus grand bonheur pour le plus grand nombre) se fait grâce à des observations et comparaisons entre les différentes situation de bien-être afin de « maximiser » l’utilité générale. Aussi l’utile (useful) recherché n’est-il pas l’avantageux (expedient), c’est-à-dire ce qui est immédiatement utile au point de vue égoïste. Selon la conception utilitariste, la vertu consiste

: DU PARADOXE AU COMPROMIS ? « […] Pour beaucoup, la coopération est due à des motivations autres qu’égoïstes d’un type ou d’un autre […] certains sont kantiens : ils veulent faire ce qui serait le mieux si tous le faisaient. D’autres sont utilitaristes : ils veulent promouvoir le bien commun. D’autres encore sont motivés par le critère de justice : ils ne veulent pas faire cavalier seul et profiter de la coopération des autres mais ils ne veulent pas non plus coopérer lorsque peu d’individus