Le Paradigme Utilitariste

sociale, d’état de richesse ou d’éducation. Il adoptent comme toile de fond l’organisation sociale elle-même et c’est au nom de sa stabilité que les femmes sont « naturellement » tenues à l’écart de la sphère politique. 2. des arguments de type utilitariste, qui, eux, ne tiennent pas seulement aux femmes, mais sont propres à la lutte des partis. A chaque extension de l’électorat, on a vu surgir, non la question de l’égalité, mais bien celle de l’opportunité d’adjoindre ou non de nouveaux électeurs

personnelles mais méfiez-vous des a priori et des jugements construits de l’extérieur. Faîtes vous à travers ce cours une opinion fondée sur un travail personnel. Il existe plusieurs approches de l’économie et pas seulement les modèles libéraux du paradigme de la régulation interne (marchés auto-régulés). De plus, la discipline est en constante évolution et constitue un lieu de débat permanent. Le mieux c’est de prendre son temps et d’aborder la matière sans préjugés particuliers. • I – Ce qu’il

sanction couper l’envie, c’est un spectacle pénale pour dissuader et après la révolution c’est l’utilitarisme pénale, en revanche l’idée que la peine doit servir à l’amendement du criminelle existe depuis 1714, donc cette nouvelle utilisation c’est utilitariste que la peine doit dissuader et être amender, le code de 1795 marque un certains retour à l’esprit des lumières avec une revalorisation des droits de la défense et une réaménagement des droits de la procédure. Dans le domaine de la législation

laquelle les enseignants s’ins­ crivent, est nécessaire pour connaître les valeurs explicites ou implicites propres à cette tradition. S’agit-il, par exemple, d’une tradition démocratique, avec des visées humanistes ? Ou encore d’une vision plus utilitariste, avec des visées de performance ? La teneur des préceptes et des principes qui sous-tendent l’éthique, comme discours sur l’orientation de la conduite envers l’autre, sur le souci de l’autre, n’est pas universelle, comme le démontre bien MacIntyre

I ANNEXE II 282 283 283 287 288 290 292 294 294 297 298 300 300 303 303 305 306 308 309 311 311 314 316 319 323 329 360 364 viii LISTE DES TABLEAUX No 2.1 2.2 2.3 2.4 Nom du tableau Deux dilemmes de la gestion dÕune alliance Trois paradigmes de la gestion depuis les annŽes 50 MŽtaphores organisationnelles et apprentissage Fondements disciplinaires de lÕapprentissage organisationnel 2.5 2.6 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 4.1 4.2 5.1 5.2 5.3 5.4 6.1 7.1 9.1 Dilemmes d'une alliance et les

concernés par l’application d’un tel paradigme. D. North et B. Weingast l’ont ainsi étendu aux questions financières dans un article célèbre consacré aux effets de la Glorious Revolution anglaise (1688). L’instauration d’un contrôle parlementaire sur les finances publiques aurait augmenté la confiance des prêteurs, diminué les coûts de transaction, ce qui renforça le marché des capitaux, atout maître de l’économie anglaise jusqu’à nos jours. La force du paradigme des coûts de transaction est sa généralité

Historiquement, pour le marketing, l’échange était perçu comme une transaction. Le marketing des services et le marketing industriel ont toutefois fait évoluer cette notion de transaction en en montrant les limites. Ils proposent un changement de paradigme traduit par le passage d’un marketing transactionnel à un marketing relationnel. Ainsi, depuis le début des années 1990, les chercheurs en marketing mettent plus que jamais en avant la nécessité pour une entreprise de fidéliser ses clients (Gronross

engagement de l’être à assumer sa part dans le travail civilisateur que l’être doit accomplir au sein de la société et dans son intervention sur la nature. » Cette vision éthique (peu présente chez Bachelard) verse cependant dans une conception quasi utilitariste de l’habitation en mettant l’accent sur les responsabilités à prendre en tant qu’humains face à l’appropriation de nos demeures. Posséder une demeure sur cette terre revient alors à aménager avec soin les interventions sur l’environnement. La dimension

Angleterre (Théorie de l’économie politique). Ces trois auteurs font apparaitre un raisonnement marginaliste à travers leur contribution. Il est facile de considérer que ceci constitue une véritable révolution, il s’agit d’un changement radical dans le paradigme utilisé. Etait-ce à ce point révolutionnaire ? - Il s’agirait d’une réaction libérale au Marxisme. Or on a tous les éléments pour penser que ce n’est pas le cas. A la mort de Marx, en 1883, les pensées marxistes et marginalistes s’ignorent

progressive. Pour les modernes la réalité ne peut être que la réalité sensible. Ainsi la Science s'affirme-t-elle comme étant susceptible d'abolir les croyances - alors que pour Guénon la Science n'est qu'un savoir ignorant, arbitrairement limité, utilitariste. Dans les civilisations traditionnelles les sciences, c'est-à-dire les connaissances, ne sont que de simples dépendances ou de simples reflets de la connaissance absolue qu'est la connaissance métaphysique - voilà pourquoi elles sont supérieures