Le Paradoxe Des Libertés Publiques

du territoire métropolitain, de l’Algérie ou des départements d’outre-mer, soit en cas de péril imminent résultant d’atteintes graves à l’ordre public, soit en cas d’évènements présentant par leur nature et leur gravité, le caractère de calamité publique ». La légalité est l’aspect le plus important du sujet. C’est le caractère de ce qui est légal, conforme à la loi. Nous pouvons aller plus loin et parler plutôt du principe de légalité. Dans le cadre du droit administratif, le principe de légalité est

Pour les grecs, ce qui est illimité est un signe d'imperfection, et la sphère explique au contraire grâce à ses limites une réalité parfaite. Le meilleur disciple de Parménide est Xénon. Il a mit a point des arguments et des paradoxes. → 1er paradoxe : paradoxe de la dichotomie : Il met dans l'embarras les partisans du continue. Si la réalité est infiniment divisible, Xénon peut leur montrer que le mouvement est impossible. Si la réalité est infiniment divisible, Achille ne pourrait pas

corruption qui régnait à l’époque. « mais ne pourrait-on pas apercevoir l’amélioration des choses dans la substance même des vices ? »Question rhétorique introduite par « mais » conjonction de coordination qui marque l’opposition et ici le paradoxe qu’elle suggère : le vice pourrait engendrer un bien, une meilleure condition pour les femmes. Le ton est bien sûr ironique. Olympe de Gouges met en évidence un état de fait qu’elle honnit : les femmes ne pouvaient améliorer leur situation qu’en

Introduction : Le privé et le politique Introduction : Un « Homme publique », l’expression né en 1690, « Femme publique » né en 1545, cela signifie prostitué jusqu’aux années 2000. « Privé » Vient du latin privatus, on a une utilisation de ce terme à partir du Xe siècle. Le premier ensemble ‘’privé’’ c’est ce qui est intime de quelqu’un, on peut rattacher à ce sens-là, trois des définitions que donnent le petit Robert, ce qui est particulier et opposé à l’intérêt commun, ce qui est difficilement

femme dans le testament. Sa mère n’avait pas pu choisir sa vie. Une fois mariée, on ne pourrait rien changer. Pour les femmes, c’est un vraisemblable malheur de ne pas avoir leur propre liberté. De plus, avoir un enfant hors mariage est souvent critiqué par la société. C’est la pression de cette opinion publique qui la pousse à abandonner son fils et qui la fait refuser de reconnaître son fils, même après avoir remarié avec son époux. Ils ont choisi d’abandonner leur fils pour une réputation sociale

exécutive (assurer une charge publique puis se soumettre à ceux qui l’assurent). Mais c’est Rousseau qui donne à la citoyenneté ses fondements philosophiques modernes, la reliant à la théorie de la participation volontaire. Nous verrons que le citoyen, dans le Contrat Social, est l’individu libre et autonome, qui élabore ou prend part à l’élaboration de la loi à laquelle il obéit : « L’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté.». (Livre I, chap. 8) Le paradoxe du citoyen est d’être à la

communication pure et servent donc à diffuser un message, par exemple un message politique, souvent (mais pas uniquement) un message politique clandestin : nationalismes régionaux en Irlande du nord, en Bretagne ou en Corse, « V » de la victoire et de la liberté sous l'occupation nazie, etc. Ce genre de graff peut être comparer au Rap qui lui aussi est un moyen de communication, d’expression mais qui par contre est diffuser par la parole (oralement) et pas par le dessin comme le graff. - Les graffitis

Peut-on parler de tout ? La question de la liberté d'expression est délicate. Le langage peut caractériser tout système de signes pouvant servir au moyen de communication. Le langage est une fonction d’expression verbale de la pensée, soit intérieure, soit extérieure. Est-il possible, est-il légitime de parler de la totalité des choses ? Cette question présuppose que le langage n'est pas le seul moyen d'expression : on peut communiquer à travers des lettres, des œuvres d’arts… Mais parler de

qualitatif alors que la croissance économique est un phénomène quantitatif. Le développement économique peut s’accompagner d’un développement humain défini, par Amartya Sen, comme un processus « d’élargissement du choix des gens », mettant en avant la liberté de jouir d’une bonne santé, d’être éduqué et de profiter d’un niveau de vie décent. Cette notion souligne également que le développement humain et le bien-être vont bien au-delà de la simple richesse matérielle. On peut établir une corrélation

amener à nous demander si elles sont bien autorisées. Le concept philosophique de la liberté peut alors intervenir dans notre raisonnement car, c'est précisément parce que la fête y est rattachée qu'elle est permise. L'excès qui est sous jasent est alors bien toléré puisque pour Michel FUGAIN dans sa chanson Le fête, «  On a les yeux écarquillés Sur la liberté Et la liberté C'est la fête, la fête » . La liberté précédemment décrite n'est pas forcément le fruit de nos propres désirs mais plutôt celui