Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

difficultés du modèle des Lumières  : logique évolutionniste et ethnocentrisme II) Le sens de la culture : Conception anthropologique et relativisme culturel 1) L'approche des sciences humaines a) Culture et société b) Puissance de la culture & diversité des cultures : Le relativisme culturel 2) Critique de l'idée de progrès 3) Les difficultés du relativisme culturel III) Le sens de la culture  : La culture comme processus individuel d’élévation 1) De quelques acquis 2) Culture et

III. La critique indirecte de la société française Montaigne assume sa critique car le genre est autobiographique -> implication de Montaigne l.9 : il reconnaît un trou de mémoire -> authenticité du récit Son engagement est visible dans le paradoxe de la 1ere première phrase : Brésiliens vus comme des sauvages, il leur associe des adjectifs mélioratifs alors qu’il associe des termes péjoratifs aux occidentaux. -> Inversion des valeurs qui révèle déjà le jugement porté sur la société française

est si souple, si plastique, si indifférente, que rien ne semble, en principe, pouvoir échapper à son évaluation. » La richesse infinie des besoins humains est telle qu´elle nous interdit de penser l´ individu indépendamment de son enracinement culturel et de sa dépendance sociale : la division du travail est inscrite dans le concept de société, et c´est précisément cette interdépendance entre les individus qui produit à la fois la liberté née de la satisfaction des besoins et la lutte, parfois

être argumentées comme celles-ci par raisons démonstratives. En outre, chacun de nous s’inscrit inévitablement au sein d’une culture particulière. A cet égard, comme l’analyse Levi-Strauss, les hommes ont tendance à ériger un simple point de vue culturel particulier en un pseudo-critère universel. C’est l’attitude ethnocentrisme. Attitude condamnable sur un plan théorique : c’est en effet ne pas comprendre qu’en matière de mœurs, de coutumes, d’art, de religion, il n’existe pas de critère universel

Culture et pratiques culturellesCulture et pratiques culturelles 1977: Ministère de la culture →enquêtes sur les pratiques culturelles des français (très grande échelle) Olivier Donnat sociologue majeur de ces enquêtes 18e-19e: opposition intellectuels français et allemand - “Kultur”: spécificité locales, propre à un peuple en particulier - “Culture”: qqch d’universel, ce qui caractérise l’homme civilisation? FR: qqch de figé, groupe figé qui s’oppose aux autres, frontières nettes avec les rivaux

tourne autour de l'éthnocentrisme, notion introduite par Summer et dominante à l'époque, qui se définit comme le rejet des formes culturelles autre que la sienne. Ce texte traite directement du problème de l'ethnocentrisme dont Levi Strauss distingue plusieurs types : le rejet des formes de cultures étrangères à la sienne mais aussi la proclamation d'une unité culturelle et naturelle entre les hommes. L'anthropologue oppose aussi l'évolutionnisme biologique, introduit par Darwin, à un certain pseudo-évolutionnisme

d’un discours argumentatif. | | |(disposition en paragraphes, connecteurs logiques…) | | |Découvrir l’ethnocentrisme, le relativisme | | | | |Groupement de |1°

se rattachent à la même idée, au même préjugé : le sauvage et le barbare ne sont pas vraiment des êtres humains, ils ne relèvent pas pleinement de la culture. 3°) "Le barbare, c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie". Pourquoi un tel paradoxe détruit-il l'idée même de "barbarie" ? L'idée de barbarie n'est pas un concept fondé en raison, mais une opinion subjective, un préjugé, une affaire de croyance et non le fruit d'une réflexion. Claude Lévi-Strauss donne l'exemple tragi-comique

les guerres de Yougoslavie. Le 10 avril 2014, il est élu à l'Académie française. Sommaire   [masquer]  1 Biographie 1.1 Prix et distinctions 1.2 Engagements politiques 2 Travaux 2.1 Critique de la modernité 2.2 Critique du progressisme 2.3 Sur le relativisme moderne 2.3.1 Analyse de l'amour et de l'idéologie de la « révolution sexuelle » 2.4 Les sources d'inspiration de Finkielkraut 2.4.1 Hannah Arendt 2.4.2 Charles Péguy 2.4.3 Milan Kundera 2.5 Réflexions sur la guerre en ex-Yougloslavie 2.6 Réflexions

l’enfant est comparée dans notre texte sur le mécanisme de l’hypnose. C. L’énigme de l’enfant sauvage ou le démenti de l’existence d’une nature humaine fixe et immuable Voir textes II. Échanges entre sociétés et conflits des cultures : le paradoxe de la culture A. Troc, don, commerce : la critique de la chrématistique chez Aristote Ce qui caractérise le troc : c’est la non-intervention de la monnaie, les produits sont échangés directement sans intermédiaire. Ce qui caractérise le don :