Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

n’obtient pas de résultat. L’aporie n’est pas forcément sceptique mais éristique (= pas un argt de bonne foi juste pour « gagner ») de l’aporie. Exemple d’aporie chez Platon : ménon 80d et suivants + résolution socratique CM 2 cours 18/09/14 Paradoxe du Ménon : 80d à e. Soit je suis savant et je n’ai pas besoin de la chercher, soit je cherche un x (la vertu dans le Ménon) mais comme je suis ignorant je ne peux pas l’identifier comme bonne, donc ce n’est pas la peine de chercher. Argument sceptique :

sans être pleinement justifiées, ont pour elles le sens pratique et les succès de l'action. Puis toutes ces autres croyances douteuses, comme les propositions métaphysiques ou religieuses. La croyance devient affaire d'habitudes et de traditions culturelles. La croyance se différencie donc par degrés de certitude, alors que le doute est toujours présent. Il réhabilite donc une forme modérée de scepticisme. Kant pour sa part distingue la simple croyance de la conviction: la simple croyance est subjective

ID_REVUE=LHOM&ID_NUMPUBLIE=LHOM_175&ID_ARTICLE=LHOM_175_0219 Ethnographie/Fiction. À propos de quelques confusions et faux paradoxes par Vincent DEBAENE | Éditions de l’EHESS | L’Homme 2005/3-4 - N° 175-176 ISSN 0439-4216 | ISBN 2-7132-2035-1 | pages 219 à 232 Pour citer cet article : — Debaene V., Ethnographie/Fiction. À propos de quelques confusions et faux paradoxes, L’Homme 2005/3-4, N° 175176, p. 219-232. Distribution électronique Cairn pour les Éditions de l’EHESS. © Éditions de l’EHESS

regard sur quête de sens, cette fois-ci à la lumière d’une nouvelle génération dont la perte des repères est inhérente à une société paradoxale en évolution exponentielle. D’où le titre de mon exposé : Le problème de la perte des repères et ses paradoxes. Les membres de ma génération ont hérité d’un monde d’opposition à la naissance. Mon expérience personnelle étant typique servira ici d’exemple pour illustrer le problème. Je me suis fait baptiser à l`église catholique en 1991, pas parce que mes

particulière. La vérité serait donc affaire de point de vue car elle dépendrait de chacun de nous. Mais est-ce que cela ne serait affirmer que tout est juste ? Ne réduirions pas ainsi la vérité à toute affirmation ? Ne la condamnerions pas au relativisme? Si la vérité est inscrite dans un espace et dans un temps, toujours liée à l’homme et à son discours sur le monde, peut-on encore parler de vérité et maintenir l’exigence d’universalité? C’est pourquoi il faudrait s’interroger sur les conditions

s’est toujours et partout, traduite par une hiérarchie au profit des hommes, que cette grille de lecture est immuable et archaïque puisqu’elle survit même dans les sociétés les plus évoluées, elle n’en conclut pas moins que ce phénomène universel est culturel et donc peut être modifiable. En matière de sexualité, le féminisme défensif actuel est au cœur d’une double contradiction. Sans jamais s’exprimer sur la liberté sexuelle des femmes, il prône un encadrement de plus en plus strict de la sexualité

l’enrichissement global : il n’existe pas de société humaine seule. Dès lors, il s’agit nécessairement d’un phénomène naturel résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés. Où chacun y voyait une « monstruosité », le paradoxe du relativisme culturel tient place : en refusant l’humanité à ceux qui apparaissent comme les plus « sauvages » ou « barbares », on ne fait que leur emprunter leurs attributs typiques. C’est ici que vient l’idée de pseudo-évolutionnisme sociétal campé

rupture d’avec la pensée d’auparavant ? Avant les penseurs vivaient en grande Grèce, en Italie du sud, en Sicile ou sur les côtes ioniennes ; régions plus prospères. Or dans la 2e moitié du Ve, Athènes connaît un essor économique, politique et culturel → Centre d’activité philosophique. Athènes est dotée de nombreux penseurs (ex : HERODOTE) et va aussi les former (ex : SOCRATE, CRITIAS) L’apparition de la sophistique coïncide avec l’expansion du système démocratique. → Il faut une nouvelle

socioculturel, nous devons nous pencher sur la question de l’émergence des politiques culturelles et les différentes étapes politiques qui nous ont menés à celle d’aujourd’hui. A savoir celle de Malraux, qui est pour la première fois, à la tête de ce nouveau ministère des affaires culturelles, ainsi que la politique de Lang. Nous allons voir comment l'analyse de Danto permet d'expliquer les limites de « l'action culturelle » telle que la concevait Malraux et pourquoi elle entre en contradiction avec la

divergent. Avoir raison contre les faits apparaît alors comme une sorte de justification idéologique du présent et cela diffère selon les idéologies. Du rapport des faits à l’histoire, l’écart est le même que du rapport des faits à notre raison. Le relativisme des opinions Jusque ici on a essayé de prendre le mot raison au sens propre pour montrer la difficulté de rendre raison des faits, c’est-à-dire de les juger de manière objective, de les connaître. Or, avoir raison signifie donner tort aux faits