Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

cultures est forte. P12 : Ce qui explique la différence de « progrès » entre la civilisation de l’homme blanc et les autres. P13 : Les cultures humaines ne diffèrent pas entre elles ni de la même façon, ni sur le même plan. P14 : La diversité culturelle est, en fait dans le présent, en fait et en droit dans le passé, beaucoup plus grand et plus riche que nous sommes destinés à en connaitre jamais. P15 : Il y a simultanément en œuvre, dans les sociétés humaines, des forces travaillant dans des

parenté de deux systèmes d'interprétation qui s'adossent à un rationalisme historique exclusif d'autres formes culturelles 1. Le rôle de l'islam 2. La méthode 3. Un rationalisme historique exclusif 1. L'aliénation culturelle comme facteur de sclérose : les dangers de l'emprisonnement culturel 1. Une représentation datée du monde 2. Représentations culturelles 3. Les effets La culture, propre au devenir historique d’un peuple, permet à tout individu qui

CULTURE La pierre taillée ou la peinture rupestre trouvée dans une grotte sont incontestablement des productions humaines : il n’y aurait pas de doute quant aux manifestations de la culture. Mais peut-on dire alors que l’homme est « un animal culturel » ? Si oui, faut-il voir dans cette propriété ce qui fait sa différence avec l’animal ? Ainsi, dire que l’homme est « dé-naturé », c’est dire à la fois qu’il s’est arraché à la nature et, plus encore, qu’il a changé de nature. Que faut-il entendre

sont disponibles sous toutes formes de format de façon à s’intégrer aux nouvelles habitudes culturelles des jeunes: lecteur MP3, réseaux sociaux… Tous les chefs d’oeuvre de la culture humaine sont désormais disponibles sur Internet. Pensons à l’immense bibliothèque numérique (les « e-books »), à la musique classique, aux oeuvres d’art. Beaucoup de ressources sont consultables gratuitement. Il y ainsi un paradoxe: à mesure que la culture (entendue comme culture classique) devient plus facile d’accès,

C’est la tendance à répudier toutes les manifestations culturelles et les comportements éloignés de ceux auxquels nous nous identifions. Claude Lévi-Strauss précise que cette attitude de rejet est ancrée au plus profond de nous et réapparaît chaque fois que nous sommes placés dans des situations dérangeantes de perte de repères. Cette attitude individuelle est de tout temps et Lévi- Strauss souligne qu’elle a eu des traductions historiques dramatiques : Pour l’antiquité grecque, tout

tableau ci-dessous résume les quatre positions que nous venons d’évoquer. La dernière ligne du tableau indique le danger principal associé à chacune des conceptions, ces dangers n’ont rien de fatal. Quatre conceptions de la modernité Conception culturelle Conception aculturelle Hégémonie idéologique et domination sociale Première civilisation post-traditionnelle L’Occident est une culture parmi d’autres dont les caractéristiques ne sont pas normativement supérieures La modernité est un ensemble

laquelle on n’est pas soumis au bon vouloir du chef, où l’on peut défendre ses droits, n’est pas quelque chose qui est offert par la nature, mais qui se construit historiquement dans maints endroits du globe. La dictature est donc elle aussi un fait culturel. Toute la politique n’est pas un donné mais un acquis. «L'ordre social ne vient pas de la nature ; il est fondé sur des conventions.» explique Jean Jacques Rousseau dans le contrat social. La démocratie pourrait donc s’implanter dans la culture indienne

bien que différents, ont tous apporté leur contribution au « patrimoine commun », perçu comme l’invisible lien unissant tous les hommes. En prolongement, Lévi-Strauss pense que les productions culturelles ne sont pas plus un facteur de hiérarchisation. En effet, hiérarchiser en fonction des créations culturelles reviendrait finalement à faire du racisme « à l’envers » comme dans les thèses racistes de Gobineau (« Essai sur l’inégalité des races humaines »). Il voyait également le « métissage » comme

Dieu pour acquise. Souvent à ce sujet on a notre idée de Dieu : contradictoirement on enferme l’idée d’une liberté divine absolue dans des définitions qui la limitent… Dans le même sens toute idéologie politique est à proscrire. Paradoxalement le relativisme bien qu’il se présente comme l’envers de l’idéologie en affirmant que librement chacun a son goût ou sa vérité est aussi une idéologie. C’est l’idéologie de l’individu centré sur sa petite personne et qui trouve là l’échappatoire à toute remise

en Afrique, Québec, Centre Sahel, 1994. 5 Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) 6 [vi] Les Presses de l’Université Laval reçoivent chaque année du Conseil des Arts du Canada et de la Société de développement des entreprises culturelles du Québec une aide financière pour l'ensemble de leur programme de publication. Nous reconnaissons l'aide financière du gouvernement du Canada par l'entremise de son Programme d'aide au développement de l'industrie de l'édition (PADIÉ) pour nos