Le Paradoxe Du Relativisme Culturel

l’identité profondément universaliste et égalitariste. Mais en se référant à Herder, Taylor isole un deuxième « tournant », qualifié par lui de « révolution expressiviste ». L’idéal romantique d’authenticité nous enjoint de cultiver nos différences culturelles comme autant de façons particulières de réaliser notre humanité. Conjugués l’un à l’autre, ces deux changements aboutissent à faire de la reconnaissance le pivot de la quête identitaire, ainsi que la direction vers laquelle tend toute activité humaine

le droit pour chacun de suivre l’appréciation de ses sens : renversement des points fondamentaux de la Loi. Les doutes d’Usbek ne reçoivent par le serviteur des prophètes que la fable. Dans les lettres suivantes, démêlés d’Usbek avec son sérail : paradoxe du personnage qui se conforte à son orgueil de mâle. Lettres 24 à 46 : Curiosités parisiennes. Usbek voit dans la licence dans la liberté et la pudeur dans l’esclavage. Eloge de l’innocence et souci de préserver la femme de toute impurté ne valorisent

précisément par la suite. Il explique d’un point de vue général les différences entre les cultures et en donne les raisons. Chapitre 3 : L’ethnocentrisme ❖ Scandale de la diversité culturelle (de la page 19 à 22). L’auteur a réduit le sujet à la vision des Hommes concernant la diversité culturelle. Il définit ce concept d’ethnocentrisme. ❖ Le faux évolutionnisme (pages 22 à 26). Dans la deuxième partie du chapitre, Lévi-Strauss dénonce la volonté de certains de supprimer la diversité

nous observons n’est qu’un trait imperceptible dans l’ample sein de la nature (l’imagination se lassera de concevoir mais pas la nature de fournir...l’Homme enfle ses conceptions mais n’enfante que des atomes). L’analyse s’achève par l’énoncé d’un paradoxe(a definir sur le polycop) déroutant pour un esprit scientifique (sphère infinie dont le centre est partout et le circonférence nulle part) Comment l’argument des merveilles de la création comme preuve de l’existence de Dieu serait-il réfutable pour

raciste est sans fondement, en même temps qu’il s’attaque à la forme inversée de cette idée : c'est-à-dire la position qui prétend pouvoir tirer des conclusions d’infériorité biologique de certains groupes d’humains au regard du soi-disant progrès culturel accompli par d’autres. Ainsi, l’ethnologue français s’attaque à deux figures du racisme : la première est connue et facilement identifiable, la seconde beaucoup moins. Ce racisme inversé s’enracine dans l’ethnocentrisme (ethnos, peuple et centrum

partie des élites. Le cas de l'Angleterre est singulier: elle a précédé et influencé les Lumières françaises naissantes, mais ses intellectuels n'ont pas prétendu se substituer au gouvernement ou à l'Église. Les découvertes scientifiques et le relativisme culturel lié à l'étude des civilisations non européennes contribuèrent également à la naissance de l'esprit des Lumières. « L’âge des Lumières » « l'esprit des Lumières » ou « siècle des Lumières » sont des métaphores que l’on attribue au XVIIIe

plus communément la mondialisation. Au cœur de ce pilier se trouve l’idée selon laquelle que « tout s’achète et tout se vend ». Au-delà de cette analogie commerciale, il y a l’idée du libre choix auquel se trouve inexorablement lié le principe du relativisme : l’on doit choisir sur la base de la maximisation de ses préférences personnelles. La société est ainsi identifiée à un marché, au point de rendre très ténue la différence entre société et marché. A ce sujet, l’économiste Sismondi, auteur des Nouveaux

en quoi peut consister cette culture commune, 3/ à éviter les plans points positifs / points négatifs, avantages / inconvénients, 4/ à éviter de faire des listes de ce qui peut être partagé, 5/ à illustrer son propos avec des références culturelles variées (art, littérature, cinéma…), 6/ à discuter les idées des documents, 7/ à s’exprimer dans un français correct. Ici, plus que pour la synthèse, il n’y a pas un corrigé unique. Beaucoup d’autres idées, références, positions pouvaient

notion du corps humain, la pensée étant le produit de la matière : « Le corps humain est fondamentalement le même partout, dans tous les pays. Donc, ce qu'un corps humain a pensé, un autre corps humain peut toujours le penser. » Les différences culturelles, pour lui ne représentent pas un argument car, dit-il, les cultures évoluent et s'influencent. Si certaines cultures ont une visée purement locale, d’autre, peut nombreuses : la culture judéo chrétienne, la culture hindo-bouddhiste, l’islam, la

ieJugement et critique Peut-on juger objectivement les pratiques culturelles? Transition Peut-on néanmoins concevoir une possibilité de jugement de valeur concernant les produits de la culture ? Les civilisations se caractérisent par des formes d’art, des pratiques et des traditions religieuses, soumises à une évolution plus ou moins lente déterminée soit par les innovations techniques, pour ce qui est des arts, ou par les bouleversements de mœurs et les renversements idéologiques, pour les