Le Problème Socrate Nietzsche

L'autre chose qui conduit à dire que penser, c’est aussi dire oui, adhérer et c'est ce à quoi la pensée s’efforce de tendre. En effet, lorsque l'on parvient à une pensée, n’y parvient-on pas sous forme d'affirmation? Quand on a trouvé la solution à un problème, on la retient comme étant la bonne, et on y adhère. C'est ce qui fait qu’alors nous arrêtons de réfléchir, c'est-à-dire que nous mettons un terme à notre recherche. Ainsi la pensée entraine le «oui».Maintenant que nous avons vu en quoi consistaient

Peuvent-elles n’être que l’intronisation de valeurs posées par la Stes ? (mœurs) N’y a-t-il pas une exigence de dépasser des convictions morales sociales ? D’où viennent les valeurs morales ? a) L A NATURE cf. Platon : « Gorgins” “ Calliclès” & Nietzsche “ Généalogie de la morale »s Cmt vive les hommes selon Calliclès ? «  Tjr ds des rapports de domination » = Fort l’emporte sur les faibles et leurs imposent leurs volontés et valeurs qui sont conforme à leur intérêt -> ordre de nature Subir

artistiques ne le sont pas. Tous ceux qui se disent artistes ne sont que des illusionnistes. Mais comment faire la différence en ce domaine et qui placer du côté de l’accessoire et qui ranger du côté du nécessaire ? Cette question est celle que Socrate se pose à la fin du Livre X de la République. Il veut chasser les poètes de la cité car ceux-ci, à l’image d’Homère se sont trompés de fonctions, ils se sont pris pour les instituteurs de la cité. L’artiste n’est pas un instituteur et ne peux donc

économiques : une découverte génétique ou médicale peut entraîner des nouveaux médicaments, des nouveaux traitements,... Possibilité de citer la définition de la vérité comme ce qui est utile : L'utilitarisme de John Stuart Mill La vérité rassure a) Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, l'inconnu fait peur. Evoluer dans un monde que nous ne connaissons pas inquiète et trouble l'âme humaine. Rechercher la vérité, c'est donc essayer de se rassurer. « Ramener quelque chose d'inconnu à quelque chose de

(Lachès) Il y a un double enjeu dans cette recherche : -d’une part j’ai besoin du concept de justice pour pouvoir retrouver la justice sous ses différentes formes concrètes. Exemple : dans le « lachès » en revendiquent un héritage clairement ionien, Socrate rappel à lachès que si on ne commence pas par poser des concepts fondamentaux on a vite fait de tomber dans des confusions. Exemple si on défini pas une ligne le risque est de produire à partir du sensible (comme confondre air et surface) -D’autre

C’est Anaxagore qui introduit la philosophie à Athènes. Le nous organise et dirige le monde. Socrate (-470 -399) s’opposait aux théories concernant la nature du monde et le fait que ces théories n’avaient pas d’incidences pratiques sur nos vies personnelles. Il cherchait au-delà des évidences. Socrate cherche à définir des concepts. Il propose peu de réponses mais, par le dialogue, reformule le problème et en montre l’enjeu. Il s’oppose aux Sophistes, maîtres de la rhétorique. Il leur reprochait

le premier travail à effectuer face à ce sujet, c’était de le lire. Et visiblement cet effort semble insurmontable à certains d’entre vous. La question ne portait pas sur le thème de la vérité, ni même sur la question de la relativité, mais sur le problème que pose cette formule « à chacun sa vérité », qu’il fallait prendre dans sa totalité, comme un proverbe qui a force de loi. Effectivement, le relativisme n’est pas qu’une doctrine initiée par Protagoras, c’est aussi un mode de pensée populaire

le premier travail à effectuer face à ce sujet, c’était de le lire. Et visiblement cet effort semble insurmontable à certains d’entre vous. La question ne portait pas sur le thème de la vérité, ni même sur la question de la relativité, mais sur le problème que pose cette formule « à chacun sa vérité », qu’il fallait prendre dans sa totalité, comme un proverbe qui a force de loi. Effectivement, le relativisme n’est pas qu’une doctrine initiée par Protagoras, c’est aussi un mode de pensée populaire,

une utilisation du cours sous son aspect nouveau, mais à en exclure une reproduction littérale. Si, même au baccalauréat, on tend de plus en plus à éviter la simple "question de cours" trop favorable à la pure mémoire et à poser de préférence un "problème" philosophique nouveau qui exige l'intervention de la réflexion personnelle et en donne la mesure, à plus forte raison doit-il en êtreainsi dans la classe. Ici, plus évidemment encore, la dissertation ne saurait se réduire à vérifier les connaissances

immédiates de la conscience, car « les vrais grands problèmes ne sont posés que lorsqu’ils sont résolus ». En regard des techniques argumentatives qui appliquent à tous les aspects du réel les mêmes procédés logiques, il faut restituer la tonalité singulière de chaque expérience.2 Dans la même perspective, l’on peut se demander si des types d’énonciation comme l’aphorisme, tel qu’il est pratiqué par Nietzsche, le discours poétique ou prophétique, tel que Nietzsche encore le déploie dans Zarathoustra, font