Le Problème Socrate Nietzsche

âmes d’autrui, et qui ne sent pas qu’il lui suffit d’être en face du seul génie qui réside en lui, et de l’honorer d’un culte sincère. »_ Marc Aurèle, Pensées pour moi-même. La philosophie, on le sait, est né en Grèce. Les Grecs ont soulevé des problèmes fondamentaux de la pensée qui, plus de 2000 ans après, sont encore l’objet d’ardents débats. On pourrait alors s’attendre à ce qu’ils aient formé, au moins dans ses grandes lignes, ce qui a été l’un des concepts essentiels de la philosophie (et surtout

causes des effets. Karl Japsers définissait le philosophe comme celui qui était en chemin, qui évoluait sans cesse et sans jamais s'arrêter. Nous pouvons définir le philosophe comme un témoin de son temps, tel que Platon fut le témoin du temps de Socrate. Est-ce que le philosophe est toujours à la recherche d'une vérité ou du doute pour y parvenir ? Nous traiterons successivement le fait que le philosophe soit partisan du scepticisme puis a contrario qu'il démonte les principes des sceptiques afin

Observations | Peut-on ne pas être soi-même ? Outre les réflexions philosophique sur comment vivre mieux, nous savons que certains philosophes, un peu plus moderne que Platon ou Socrate, se sont penchés sur des questions plus moral, psychologique que la recherche de la sagesse. Freud notamment et Nietzsche qui s'est intéressé au déterminisme. Peut-on ne pas être soi-même ? Cette question implique la possibilité de ne pas être soi même par son "peut-on" mais implique aussi la complexité de

IntroductionAmorceQuestionAnalyse du sujet/ questionnement Formulation du problème Première partie Définitions : cultureJugementArgument qui est la conséquence des définitions donnéesExplication de l’argument Approfondissement de l’argument : l’ethnocentrisme est le signe de cette difficulté ExempleRéférence philosophique Nouvel argument il n’est pas légitime de juger la culture à laquelle on appartientCitation Référence philospsophiqueReprise et approfondissement de la difficultéAnalyse de la notion

La religion   plan IntroductionI. NatureA. DéfinitionB. SpécificitéC. FormesII. OrigineA. Tentatives d'explications1. Nietzsche 2. Marx 3. FreudB. Irréductibilité du besoin religieuxIII. Approches philosophiques de la religionA. Distanciations1. Epicure et Lucrèce 2. Philosophes des lumièresB. Prises en compte1. Augustin 2. Thomas d'Aquin 3. Pascal 4. Kierkegaard Conclusion | Introduction   La religion apparaît en même temps que la pensée ! Par la pensée, l'esprit humain imagine au-delà

L’homme et le monde La question de l’homme, l’homme comme question. Nietzsche relevait, dans la formule « l’homme et le monde » une incongruité telle qu’elle le faisait éclater de rire[1]. Quelle prétention, ce minuscule « et » unissant deux réalités parfaitement incommensurables ! Quoi ? comment penser dans une même phrase l’infinité et la puissance du monde et la minuscule créature humaine qui, seule sur son ridicule rocher s’arroge le droit d’interpeller l’univers dans un « y’a quelqu’un

signifie en grec amour de la sagesse, et Socrate, qui ne cesse de rappeler que tout son savoir se limite à savoir qu’il ne sait rien, admet une exception en se présentant comme un spécialiste d’Érôs. Pourtant, tout en reconnaissant dans le désir le moteur du mouvement qui l’anime, la philosophie n’a cessé d’en dénoncer certains de ses effets. Oui, depuis le début, le désir apparaît comme problématique et même peut-être comme la source de tous nos problèmes, de toutes nos souffrances personnelles

qui pousse aux questionnements, qui mène à la connaissance de l’essence du monde, des choses et des êtres vivants). P20-21-22 : Epicure bas page 20-21, Lucrèce page 21, Epictète et le stoïcisme page 21, Montaigne, Spinoza bas page 21, Kant et Nietzsche page 22 P22-23 : C’est donc la crainte de la mort qui nous empêche de bien vivre dans le sens l’irréversibilité du cours des choses ce qui entraîne la nostalgie, la culpabilité, le regret et le remord, autant de corrupteur du bonheur qui nous empêche

relation logique de cause à effet, et renvoie à l’idée que le « nous » serait une condition de possibilité de la vérité. L’idée de dépendance peut également, dans un sens moins immédiat, renvoyer à l’idée d’asservissement, d’as-sujet-issement. PROBLÈME Ou bien la vérité dépend de nous, elle est subjective, mais alors « la » vérité n’existe pas puisqu’il y a autant de vérités que de sujets qui l’énoncent. Ou bien la vérité est indépendante de nous, elle s’impose à nous, mais alors comment

(avec des conséquences importantes en politique par exemple). Mais vouloir expliquer la nature, la connaitre, la comprendre, se heurte à des difficultés : ➢ Problèmes liés à l’apparent désordre de la nature (maladies, problèmes climatiques…). Comprendre ces désordres permettra de comprendre l’homme, qui est un microcosme. ➢ Problème de la diversité et de l’unité de la nature. ➢ On constate, surtout actuellement, un regain d’intérêt pour l’école présocratique. Pourquoi ? ➢ Volonté moderne de