Le Problème Socrate Nietzsche

qui soient susceptibles de nous rassurer sur nous-mêmes, sur la réalité de notre existence ( je désire donc je suis ). c) Mise en question de la simple négativité du désir Être reconnu, c’est passer de la vie à l’existence ( > vie ≠ existence, problème de l’esclave ). Avènement de la valeur ( primat du désir ) : « Nous ne désirons pas une chose parce qu'elle est bonne ; au contraire, c'est parce que nous la désirons que nous la disons bonne » ( SPINOZA, Ethique, Livre III, prop. 9, scolie )

sont-elles deux choses complètement différentes ? Ou de degré, sont-elles deux échelons de définition d’une chose plus globale ? Cette question pose problème puisque dans leurs définitions ces deux choses sont deux opposés, et les rapprocher en leur imputant une différence de degrés serait paradoxal. Pour tenter de répondre à ce problème nous verrons d’abord que d’une certaine manière la croyance peut relever du savoir, mais nous verrons aussi ensuite que le savoir ne peut lui en aucun cas

de repérer les confusions ou les imprécisions. L’ironie de Socrate se révèle à ce titre efficace. Lorsque Lachès, par exemple, dans le dialogue éponyme, réduit la vertu au simple fait de « ne jamais reculer », Socrate a peu de difficultés pour lui montrer combien la définition est insuffisante, combien la mention du particulier est impuissante à satisfaire une interrogation sur l’essence, et presque tous les interlocuteurs de Socrate, transposés « au milieu des airs », c’est à dire sommés d’énoncer

vraie ou fausse, une opinion est bonne ou mauvaise. Cela a un sens de les respecter. Or, la première condition pour que la recherche de la vérité soit possible est qu’on admette son existence car comment chercher ce dont on pense qu’il n’existe pas. Nietzsche disait bien dans le Gai savoir que la conviction de la nécessité de la vérité précédait nécessairement sa recherche. C’est pour cela qu’il est impossible de concevoir une communauté où il serait impossible à cause du respect des opinions de rechercher

publique ? CALLICLES - Il est beau d'étudier la philosophie dans la mesure où elle sert à l'instruction et il n'y a pas de honte pour un jeune garçon à philosopher ; mais lorsqu'on continue à philosopher dans un âge avancé, la chose devient ridicule, Socrate, et, pour ma part, j'éprouve à l'égard de ceux qui cultivent la philosophie un sentiment très voisin de celui que m'inspirent les gens qui balbutient et font les enfants. Quand je vois un petit enfant, à qui cela convient encore, balbutier et jouer

sacrifier certains plaisirs de raté sa vie terrestre pour aller au paradis. - Les philosophes de l’Aantiquité se basent sur le principe d’unité. Il n’y a pas de model de vie réussie car tu peutdois faire des choix et changer d’orientation comme Socrate qui a renoncer a la politique et l’argent pour l’éducation. - Actuellement,pour déterminé objectivement si une vie est réussie ou raté, il faut se basé sur des critères qui peuvent être : soit des facteur matériel comme le milieu sociale dans le

Nul n’est méchant volontairement » Analyse du sujet à la loupe Remarquons d’abord que la formule se présente comme une vérité universelle. Dans sa formulation, elle appuie ses prétentions à l’exhaustivité et prétend avoir fait le tour du problème. Elle prend la forme d’une sentence Nul c’est-à-dire « aucun », quels types de sujets ( capables d’être méchant) sont-ils rassemblés derrière ce pronom ? Nul homme (psychopathe, tyran), nul animal ( prédateur), nul Dieu ou ange ( déchu)… Méchant

------------------------------------------------- CHAP 4 : ------------------------------------------------- L’EGO ET L’INTENTION DU MAL 15/10/10 Devoir à rendre dans 3 semaines Le bien ne fait pas problème, c’et le mal : intentions de l’homme, intention de nuire à quelqu’un d’autre. Volonté mauvaise logée dans la nature de l’homme ? Péché originel ? Hypothèse d’un mal de l’homme radical ? A- Les formes de la conscience. Comment l’enfant structure t-il la dualité du bien et du

interlocuteurs différents de Socrate : 1- Gorgias : réflexion sur la nature même de la rhétorique, qui conduit à une perplexité qui la remet en question. 2- Polos : la rhétorique est envisagée comme moyen de puissance ; illustration de l’intérêt pour les jeunes gens d’étudier la rhétorique qui donne le pouvoir de faire que le peuple veuille ce qu’on veut soi-même. Polos reconnaît en paroles qu’il vaut mieux subir l’injustice. Mais c’est par la réfutation de Socrate. La réfutation est un processus

athénienne Après guerre Péloponnèse, Sparte instaure une dictature à Athènes, mais celle-ci reste un pôle intellectuel (gnoqi seauton). Socrate démolit les idées reçues de l’époque et s’oppose surtout aux spéculateurs qui prétendent qu’on peut connaître l’origine de toute chose. Comme c’est impossible, ils trompent par le langage (sophisme et syllogismes). Socrate mort, Platon prend le relais et passe sa vie à sortir de la « doxa » pour atteindre la « sophia » Dialectique de Platon ETERNEL Monde des