Le Relativisme Culturel

C'est l'objectivité de l'œuvre qui constitue également la reconnaissance d'un artiste comme tel. 2- le public C'est le public qui ferait l'artiste et l'œuvre, c'est à dire que la valeur artistique serait le résultat d'une reconnaissance sociale, culturelle, économique... Ainsi, certains artistes n'ont été reconnu que de manière posthume. L'art contemporain c'est la reconnaissance des experts critiques, des musées et des collectionneurs privées qui fondent les grand artistes. Ce fondement soulève

liberté d’expression et le droit de vote. On est alors en droit de se demander comment on peut reconnaître une vérité d’une erreur, si la vérité est un jugement, comment peut-on savoir s’il est vrai ou faux ?. On peut donc admettre que la notion de relativisme fonde la raison de l’expression. En effet, il apparaît que toute pensée, opinion, ou valeur est relative à celui qui l’énonce. Rien ne serait donc absolu, pas même la vérité. Cet argument peut être expliqué grâce à la vision de Protagoras, penseur

Descartes, les hommes deviennent grâce à la technique « comme maîtres et possesseurs de la nature ». C'est pourquoi les cultures moins avancées techniquement sont généralement considérées comme inférieures en termes de valeur. C) La richesse culturelle D'autre part, on utilise souvent des critères artistiques pour juger de la valeur d'une culture. Cette valeur sera d'autant plus grande que l'architecture de cette civilisation, par exemple, est connue universellement pour sa beauté. Ainsi, l'attraction

valeurs. III. Critique du relativisme culturel qui règne dans le scepticisme européen des valeurs 1. Friedrich Nietzsche : le scepticisme des valeurs émane de la morale du ressentiment. La morale platonicienne-chrétienne sert à émanciper les faibles et son enjeux est le pouvoir. 2. Max Scheler : L’estime est basé sur des valeurs (régi par l’utilité biologique) et définie une hiérarchie objective des valeurs. IV. La communauté des valeurs découle du relativisme des valeurs car : Elle varie

difficultés du modèle des Lumières  : logique évolutionniste et ethnocentrisme II) Le sens de la culture : Conception anthropologique et relativisme culturel 1) L'approche des sciences humaines a) Culture et société b) Puissance de la culture & diversité des cultures : Le relativisme culturel 2) Critique de l'idée de progrès 3) Les difficultés du relativisme culturel III) Le sens de la culture  : La culture comme processus individuel d’élévation 1) De quelques acquis 2) Culture et

des premières. Le danger immédiat est de considérer une culture particulière comme ayant une valeur universelle et ainsi essayer de l'imposer à ceux qui ne verraient pas la « vérité ». Il faut donc dépasser cette difficulté sans tomber dans un relativisme autant dangereux que faux. La multiplicité des cultures est une évidence en soi. Si nous appelons culture les habitudes de pensée, de comportement, de vie d'une population donnée ainsi que l'état actuel de ses connaissances dans n'importe quel

ne pourrait être dit avec vérité. Ce n’est pas un grand débat. Et surtout la vérité ne progresserait jamais. C’est le Relativisme. Relativisme : C’est l’idée selon laquelle tout se veut (toutes les vérités se basent). C’est l’idée que chacun ai sa propre personnalité. Si on pousse à ses conséquences signifie la ruine de l’idée de vérité. La philosophie s’oppose au relativisme, elle tente de sauver la vérité. La dissertation n’est pas une accumulation d’idée. Il y a une accumulation interne. La

Allemand aux États-Unis Conflits ethniques : discrimination ou génocide Minorité ethnique : discrimination dans les lois et dans les faits (logements-emplois) Génocides : Groupe majoritaire qui tente d’éliminer un groupe minoritaire Choc culturel : Réaction de dépaysement et de frustration face à certaines coutumes de groupes ethniques étrangers. Ex : attitude face au voile ou prière en publique ou vêtements bizarres. Renouvellement de société : Pourquoi le Québec a besoin d’immigrant

loin d’être des indices de « barbarie » initiale, sont à considérer au contraire comme éminemment culturelles) ayant pour objet de ne pas abandonner le cadavre à sa décomposition naturelle. Il semble en effet que la mort d’un individu soit d’abord apparue comme l’effet d’une violence encore naturelle, dont il convient d’éviter la propagation en intégrant le cadavre dans une démarche culturelle (c’est du moins l’interprétation qu’en donne Georges Bataille dans L’Érotisme).Pour se reproduire

notre société, des idéalistes et des philosophes se sont demander s’il ne faut pas renoncer à la vérité. Ainsi, la vérité s’impose à certains tandis que d’autres nous apprennent à y renoncer. Mais les relativismes sont-ils tous de même valeur ? Un certain cynisme contemporain par scepticisme et relativisme ne s’autorise-t-il pas au pire ? D’où peut-on se placer pour affirmer qu’il faut renoncer à la vérité sinon déjà d’une certaine conception de la vérité ? Des attitudes sceptiques ou relativistes face