Le Souverain Bien Aristote

capacité à être entendu et obéit. La question de l’obéissance dans le commandement est donc importante dans la définition du pouvoir. Différenciation entre gouvernants et gouvernés : peut être réversible en société. La spécificité du politique : (Aristote) « C’est une erreur de penser qu’il n’y a pas de différence entre une grande famille et une petite cité ».  -> De manière qualitative : la cité est une communauté politique donc pas les mêmes liens entre individuels. (Famille, liens du sang : ancêtres

légitime ainsi que des idées morales qui sont subjectives, propres à chaque individu. Mais alors comment savoir si ce qui est juste relève de la légalité ou de ce qui est bon et moral ? Ceci ne dépend -il pas des différents points de vue entre les souverains et ceux qui sont gouvernés ? De plus les citoyens n’ont-ils pas eux aussi, selon différents facteurs comme leur environnement, niveau social ou encore leurs expériences, des visions différentes de la justice ? Alors comment savoir si un jugement

règle de droit injuste est-elle véritablement du droit ? Le recours à des considérations morales permet-il de résoudre les problèmes juridiques ? Quelle est la source de la normativité juridique ? Ce sont des questions ouvertes qui portent aussi bien sur les origines du droit que sur ses caractéristiques, que sur les raisonnements dont il est l’objet mais aussi les justifications qu’il utilise et plus largement ses relations avec le pouvoir, l’individu, la justice, ou encore la réalité. Comme dans

Intelligible. Fidèle à sa théorie de la dualité des mondes, Platon considère le Bien comme la lumière de l’âme. Or, cette dernière n’existe que dans le monde intelligible. D’où pour Platon, la métaphysique est une purification par l’accès à l’idée du Bien. 2) La métaphysique chez Aristote : Chez Aristote, la métaphysique revêt deux dimensions : elle est ontologie et théologie rationnelle. • L’ontologie : Aristote met en relief avec l’ontologie l’universalité de la métaphysique, dans le sens

marché ! […] Si elle était étrangère, on n’aurait qu’à consulter les registres d’impôts du marché pour voir si elle a payé la taxe des étrangers et pour montrer d’où elle était originaire […]. Je suis donc bien athénien par mon père et par ma mère […]. Né de deux Athéniens, ayant hérité du bien et du sang de mon père, je suis citoyen. Néanmoins, je produirai toutes les preuves juridiques. Je ferai attester que j’ai été inscrit sur la liste des citoyens du dème. Ceux-ci m’ont eux-mêmes proposé pour

degré en ce qui concerne [’usage de la raison. Cette différence essentielle se fait dans le discours verbal, c’est à dire dans la capacité a exprimer ses pensées. L’animal n’a lui qu’un faible « usage de la voix », et n’use de celle ci qu’à un niveau bien rudimentaire. Du point de vue de l’action, selon Hobbes l’homme est obsédé par la satisfaction de ses propres désirs, et la satisfaction de cet intérêt ne peut conduire à l’intérêt général. Toutefois, [’animal est aussi dirigé par leur intérêt particulier

INTRODUCTION Ciceron n’admet pas que le plaisir puisse conduire au bonheur.Il faut tenir compte aussi bien de l’existence du corps que celui de l’ame.Le bonheur est difficile à atteindre car il implique la connaissance du bien et de la vertu.Sachant que le bonheur est considéré comme un bien etre permanent , il faut effectivement une bonne connaissance de soi.Ainsi Epicure , se base sur cette connaissance ; la quête du plaisir est le moyen le plus aisé pour atteindre le bonheur. En fait , le

social ? Une société est fondée sur des échanges: Quand nous pensons échanges, nous pensons à la forme la plus commune pour nous des échanges, l’échange marchand. L’échange marchand est l’effectuation d’un contrat (tacite ou non) dans lequel un bien ou un service (utile) est vendu et donc acheté par l’intermédiaire d’un signe monétaire. On peut aussi penser au troc. Or certains échanges sont des échanges symboliques, ils visent à établir un lien de reconnaissance entre les membres d’un groupe

/ droit naturel Section 2. Le droit positif comme droit naturel objectivé TITRE I. LE DROIT DES ANCIENS Chapitre I. La fondation aristotélicienne du droit et son héritage romain Section 1. Platon et l'idéal de justice Section 2. Aristote et le droit comme mesure du partage des biens Section 3. La fondation romaine de l'art juridique Chapitre II. La philosophie chrétienne du droit Section 1. Le droit chrétien augustinien Section 2. La compréhension thomiste du droit

domestique et renvoie alors à la gestion de la maison ou du domaine familial. Autrement dit l'économie est l'art de bien administrer une maison, de gérer les biens d'une famille puis d'un pays. Ainsi, Aristote dans "le politique" s'interrogeait sur les règles que le citoyen devait suivre dans l'administration de son domaine, sur les principes permettant de bien vivre, d'une manière conforme au bien de la cité (police), il distinguait l'économie (administration des biens évalués en nature) de la chrématistique