Le Voyage Lévi Strauss

texte. Cependant, l'auteur prend ses distances avec le genre du récit de voyage, ce que l'incipit annonce de manière assez provocante : « Je hais les voyages et les explorateurs ». Il s'agit, en effet, non pas de peindre l'exotisme ou l'aventure mais de saisir une réalité humaine et de s'interroger sur le concept de civilisation. Tristes Tropiques une critique assez rude de la manière dont on conçoit d’habitude le voyage, u’il s’agit moins de comprendre la réalité de l’autre que de rapporter

la diversité des cultures humaines (voyages, exploration) Méthode : par l'étude des sociétés "primitives" avec un domaine plus large (l'homme) Objets d'étude : famille, religion, rites, mythes, pouvoir, … Courants : Evolutionnisme (Lewis H. Morgan, 1881) / Anthropologie sociale et culturelle (Diffusionnisme, culturalisme, fonctionnalisme : à quoi servent les institutions (ex. prohibition de l'inceste, avec Malinovsky), structuralisme (C. Lévi-Strauss) • Ethnologie : Chez les anglo-saxons

l’altérité jusqu’au 18ème siècle. La Renaissance fut la grande période des voyages d’exploration par les Anglais, Espagnols, Portugais. On parle de la période des grandes découvertes et de la colonisation. Au 16ème siècle, à l’époque de la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, l’image du monstre ne convenait plus, il faillait donner une description claire de ce qu’on trouvait sur les nouvelles îles au retours du voyage. L’anthropologie devient une entreprise de traduction des cultures. Tous

compréhension. Selon Bougainville, explorateur, il y aurait des « bons sauvages ». D'après ce qu'il raconte tout est magnifique et il raconte ce qui l'arrange pour nous faire croire aux sauvages qui selon lui seraient « bons » comme il le cite dans Voyage autour du monde au chapitre 9 :  « tout se passait de manière la plus aimable » et « la terre se jonchait de feuillage et de fleurs, et des musiciens chantaient aux accords de la flûte un hymne de jouissance ». Pour lui, c'est une ambiance de paradis

Totémisme Le terme n'a vécu qu'un gros demi-siècle de manière intense. A la fin de son débat, le totémisme a fini par apparaitre comme un mythe scientifique et c'est encre sa principale fonction. Levi Strauss dans Le Totémisme aujourd'hui Il emploi des mots durs et explicites, une "illusion totémique" de "prétendu totémisme" du caractère "suspect de l'hypothèse totémique" et considère enfin qu'il est " plus sage de laisser les théories désuètes tomber dans l'oubli et de ne pas réveiller

notre petite enfance. Nous vivons dans notre culture, nous y sommes habitués. En ce sens, la culture ne nous aide pas du tout à nous défaire de nos préjugés, puisque nous sommes soumis à l’ethnocentrisme. Cette théorie a été déterminée par Levis Strauss au début du XXe siècle. Les hommes de toutes les cultures sont plus ou moins ethnocentristes ; ils jugent les autres cultures par rapport à la leur, sans prendre le moindre recul et sans essayer de comprendre d’autres civilisations. Montaigne, au

Depuis la nuit des temps, les voyages ont toujours été un centre d'intérêt important pour l’Homme. Grâce à la mondialisation, ceux ci se sont développés depuis une cinquantaine d’années. Dans quel mesure le voyage peut-il apporter quelque chose à l’Homme ? En premier lieu, nous verrons les différents objets des voyages, puis en second lieu, nous étudierons quelles en sont les conséquences à différents niveaux. Un voyage n’est jamais dépourvu de but ; en effet l’homme recherche toujours une finalité

musulmane) et à l'argent. prendre conscience qu'il y a pire. - il peut être facteur d'échange et de communication entres les peuples sur place évidemment mais aussi apres lors de séances photos,souvenirs, ressentis que l'on livre au retour d'un voyage 2 le tourisme montre ses limites/ le tourisqme comme danger : -clubmed: séjour dans un pays que l'on ne voit que superficielement, en tant que spectateur mais pas d'acteur et dans un confort qui ne permet pas de comprendre la vie du peuple résident

darwiniste et sa contribution à l’anthropologie C. Totem et Tabou : quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et des névrosés D. L’ethnographie, l’ethnologie et l’anthropologie E. L’anthropologie psychanalytique anglo-américaine F. Lévi-Strauss et l’anthropologie française II. Le symbolisme, passerelle entre l’anthropologie et la psychanalyse (points communs) A. Définition de l’anthropologie structurale B. Qu’est-ce que le structuralisme ? C. Le symbolisme autorise le structuralisme

analytiques 1.Groupement de textes Diderot, Supplément au voyage de Bougainville, le discours du vieillard tahitien, p.317 jusqu’à « tes inutiles lumières » l.32, 1772 Claude Lévi-Strauss, Race et histoire, « Hasard et civilisation », la complexité des techniques des sociétés dites primitives, 1952 Jorge Semprun, L’Ecriture ou la vie, Louis-Sébastien Mercier, Tableau de Paris, chap. 845, 1781-1788 2. Œuvre intégrale Voltaire, Histoire des voyages de Scarmentado racontée par lui-même L’incipit, les épisodes