Les Dangers Des Particularismes Religieux

responsabilités, droit de la famille, droit des faillites...). On va avoir une approche macro-juridique = voir le fonctionnement des systèmes juridiques, leurs caractéristiques, le mode d'élaboration (ex : droit écrit avec un vote du Parlement, système religieux...), on va comparer le fondement du système juridique (ex : divin...). On va également comparer les institutions. Partie 1 - L'histoire et la constitution des systèmes Chapitre 1: L'histoire et la constitution du système romano-germanique Le

politiciens, Il va expliquer les rivalités de pouvoir et analyser les conflits, il ne va pas qu’être un conseiller mais un vrai chercheur. Il a une approche un peu novatrice : il considère qu’un territoire a une valeur émotionnelle (ethnique et religieux dedans) : les territoires ont une psychologie façonné par l’expérience donc il s’appuie sur l’étude des pays du tiers monde il va publié un ouvrage « géographie du sous développement » en 1965. Il constate que Les pays colonise ont tendance a

le plus fort est, à cet égard, l'empreinte de notre histoire et l'impact que celle-ci a eu sur notre identité nationale. Nous sommes un vieux pays dont la civilisation et la culture plongent leurs racines dans un très long continuum et dans un particularisme singulier. Notre histoire décline un caractère unique dans l'aire arabo-islamique. Aux premiers temps de l'Islam, notre pays a su, comme alors l'ensemble du Maghreb, affirmer son individualité, mettant en avant son originalité en matière religieuse

complètement débarrassés : le développementalisme. Cette théorie du développementalisme s’est progressivement imposée au cours des années 1960 comme le paradigme dominant qui était susceptible de sauver le comparatisme classique en danger du fait de cette explosion des systèmes politiques. L’argument principal de cette théorie est que si la comparaison entre sociétés extra occidentales et sociétés occidentales était susceptible de dérouter, il était plus légitime du

dire ou prend des formes tellement différentes que le dialogue devient difficile. En France, l'Etat est la fonction publique neutre et anonyme. Dans d'autres pays, l'Etat est le lieu de marchandage entre des groupes. Au Liban, il y a trois groupes religieux principaux. Ces disparités créent des disfonctionnements, voire des conflits. Lutte contre la corruption : préoccupation occidentale. Dans certains pays où un fonctionnaire quand il est représentant au sein de l'Etat, c'est au nom du groupe qu'il

défense de la révolution et celle de la nation se confondent. Le sentiment patriotique est porté par l’armée lorsque la république est menacée par les émigrés alliés aux puissances étrangères. L’Assemblée proclame, au cours de l’été 1792, « la patrie en danger » ; le 23 Août de l’année suivante, les députés décident la levée en masse qui prévoit l’appel sous les drapeaux de tous les hommes (célibataires et veufs sans enfant) de 18 à 25 ans). Le patriotisme devint ainsi une sorte de religion. Réformes importantes

Samuel sous l’inspiration de Dieu et continue d’incarner la figure du Sauveur choisi par Dieu ; il va recevoir du prophète Samuel l’onction sainte qui symbolise cette vocation divine qui lui permet de se distinguer des autres chefs de tribus. Aspect religieux très marqué de cette monarchie. Le roi n’est pas Dieu mais son serviteur, il agit selon la volonté divine. La royauté n’est pas divine mais sacrée. Si le roi se libère de la volonté de Dieu, il perd à jamais sa vocation. Saül va poser les bases d’un

l’homme. Une autre frontière floue est celle séparant l’universalisme des droits de l’homme de l’universalisme religieux. La religion, surtout lorsqu’ elle conçue de façon intégriste, englobe la vie sociale comme la vie privée. Par conséquent, il y a incompatibilité entre ces deux universalismes, d’autant plus que les droits de l’homme pronent la tolérance, la laïcité. Historiquement, les religieux sont réticents (cf le Pape qui reproche à Napoléon de s’inspirer des droits de l’homme plutôt que de la religion)

harmonieuses. ‘’Zadig’’ est une nouvelle haute en couleur et en rebondissements, composée de plusieurs contes réunis les uns aux autres de manière à former une histoire suivie. Les aventures se succèdent, sans être enchaînées logiquement. Conscient du danger, Voltaire s'employa, d'une édition à l'autre, à resserrer la trame qui réunit entre eux les différents épisodes. L’édition de 1748 comptait quelques chapitres de plus que celle de 1747 : “Le souper”, “Les rendez-vous”, “Le pêcheur” ; celle qui parut

clarté En droit international on peut se poser la question de savoir si une certaine entité est une juridiction, beaucoup moins évident en droit Ial qu’en drt interne On va prendre critères objectifs de juridiction et on va leur appliquer des particularismes en dt Ial ( today très débattu par doctrine, donc débat n’est pas clos) On est face à juridiction Iale quand - on est face à un organe tiers permanent (que fait on des juridictions temporaires ? pour certains auteurs ce ne sont pas de véritables