Les Fondements De La Pensée Classique

conscience morale est une voix qui parle en nous et qui nous permet, en notre conscience intérieur, de distinguer le bien du mal, d’en fournir des règles, de mesurer la valeur des actions, de juger de notre conduite et de celle des autres. Rousseau a pensé avec finesse le statut de la conscience morale. Il la définit comme un juge qui ne peut être trompé par les préjugés, qui demeure le même, inflexible, quelles que soient les incertitudes de la vie. C’est un juge auquel on peut donc toujours se rapporter

les sciences de la nature (moins les maths). D’ailleurs le vieux nom de la physique est « philosophie naturelle ». Alors que maintenant la séparation est beaucoup plus marquée. La science permet d’avoir un esprit logique et ainsi de bien bâtir sa pensée. Cela explique pourquoi beaucoup de grand philosophes ont également été des scientifiques. b) Le rationalisme, contraire de l’empirisme Descartes est un philosophe rationaliste. Le rationalisme est la croyance au grand pouvoir de la

qui se fait en nous de telle sorte que nous l'apercevons immédiatement par nous mêmes ; c'est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que penser. » . C'est ainsi qu'il exprime sa définition de la pensée, de la conscience. Cependant, suis-je ce que j'ai conscience d'être ?L'être que je suis est-il l'être dont j'ai conscience ? La voie externe est la voie du comportement de l'individu, de son entourage sociale, de sa psychologie, de son caractère.

L’administration classique : Apport Fayol Fayol réfléchit sur son expérience de dirigeant et sur le rôle du chef Les objectifs de Fayol : établir les principes d’organisation afin d’élaborer des structures génériques pour une efficacité maximale et de repérer les principales fonctions du PA. Biographie Henri Fayol Propose 14 principes généraux d’administration paternaliste Où les individus sont perçus comme des « instruments » guidés par des motifs économiques et éthiques Les 14 principes

aux valeurs, à l'idéologie de la société qu'il régit. Le droit est conçu comme le moyen, pour une classe sociale, d'asseoir son pouvoir global sur la société en le dissimulant derrière un écran idéologique, donc certains nombres de conséquences. Pensée libérale entend assurer liberté du sujet et voit dans le droit l'un des garants essentiels de celle-ci. Triomphe du libéralisme au XIXe siècle = aussi celui du contrat (manif juridique du principe d'autonomie de la volonté) et de la loi (règle générale

Introduction : Pensée et conscience de soi ne font-elles pas la grandeur d’un homme ? Ainsi Pascal proclame t-il la supériorité de l’homme sur tout ce qui l’écrase : notre dignité consiste en la pensée, en la saisie de nous-mêmes, en cette conscience qui fait notre puissance, mais qui est inséparable de la saisie de notre néant et de notre faiblesse. Dans pensées et opuscules il écrivait que « l’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature : mais c’est un roseau pensant […]. Quand l’univers

La vérité est-elle affaire de point de vue?

On entend par point de vue soit une position particulière d’un sujet dans l’espace, c’est à dire un lieu duquel l’on observe, soit une opinion, un jugement personnel sans fondement. Dans les deux cas, celui-ci semble dépendre d’un sujet pensant qui perçoit le monde d’une façon unique et subjective. Or la vérité peut être définie comme une valeur incontestable et universelle qui repose sur des principes valables pour tous. Celle-ci ne dépendrait pas d’une

dépendants les uns des autres ? Lien avec le second discours : l’homme est né libre, et partout il est dans les fers => décalage entre la nature de l’homme qui le destinait à la liberté et son histoire qu’il a voué à la servitude. L’Histoire est pensée par Rousseau comme une dénaturation, une perte de la nature. Dans le second discours, Rousseau entreprend une enquête sur les causes de l’inégalité : la recherche de Rousseau n’est pas historique => statut hypothétique de l’état de nature : cet état

spécialiste (1). Depuis John Rawls et sa Théorie de la Justice (1971), une littérature conséquente s’est développée autour des fondements des institutions sociales et de l’organisation collective des sociétés. Indexées sur la question centrale de la justice sociale, différentes postures, très solides, sont disponibles sur le marché des convictions et des comportements. Sans fondements absolus, mais avec une indéniable cohérence interne, ces théorisations composent le spectre des positionnements éthiques

fréquenter des œuvres de différente nature : littéraires, picturales, théâtrales, musicales, architecturales ou cinématographiques. Les enseignants vont utiliser des œuvres classiques du patrimoine mondial. Mais on s’intéresse également à la diversité religieuse et à la complexité qu’elle induit : l’histoire des religions, leurs fondements et les textes sur lesquels elles s’appuient mais également les conflits qu’elles peuvent engendrer. Ces connaissances et les réflexions qu’elles engendrent poussent