Les Inégalités Sont Elles Compatibles Avec La Démocratie

besoin » et en développant la solidarité au sein de la société, par le biais de l’impôt notamment, il donne une nouvelle dimension à la citoyenneté . 2) L’Etat Providence s’est ainsi développé dans les démocraties occidentales jusque dans les années 70, au point de devenir le cadre incontournable de la cohésion sociale.Si les prestations sociales ne constituaient en 1949 que 12% du PIB français, cette part en représentait 30% environ au début des années 2000

bien public mondial : plein emploi et réduction des inégalités 3eme policy mix : articuler pol éco et pol sociale (1 :POMO/pol budg, 2 :pol struc/conj)  engendrer de la Xce par le social A OKUN : Equality and efficiency. 75 : s’intéresse à nouvel arbitrage : égalité/efficacité  trop d’égalité nuit à l’efficacité: si on veut que le système soit efficace il lui faut des inégalités. Polanyi : marché défaillant, l’Etat doit réduire les inégalités (surtout 19eme, la « q° sociale », paupérisme) L’Etat

que l’Etat doit protéger). Cette vision de Constant correspond aussi à une certaine étape du libéralisme politique où libéralisme et démocratie ne font pas encore bon ménage. Pour Constant, tous les hommes n’ont pas la capacité de bénéficier de cette liberté autonomie. Ce sont les économistes libéraux qui vont faciliter le rapprochement entre libéralisme et démocratie par le biais de la liberté de marché qui repose sur la liberté de choix des acteurs, ce qui nécessite une liberté maximale. Cette vision

d’universalité, car en visant à « libérer l’homme du besoin » et en développant la solidarité au sein de la société, par le biais de l’impôt notamment, il donne une nouvelle dimension à la citoyenneté. 2) L’Etat Providence s’est ainsi développé dans les démocraties occidentales jusque dans les années 70, au point de devenir le cadre incontournable de la cohésion sociale. Si les prestations sociales ne constituaient en 1949 que 12% du PIB français, cette part en représentait 30% environ au début des années

Africaines ( RIFONGA- BENIN ) sur les négociations de l’Accord de Partenariat Economique ( APE ). Nous prions les lecteurs de noter que les analyses et opinions qui y sont émises ne reflètent pas nécessairement celles de la Friedrich Ebert Stiftung. Elles doivent être considérées comme propres au RIFONGA qui en assume l’entière responsabilité 1.2 1.3 1.4. 1.5. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 3. Fondements de l'Accord de Partenariat Economique..................... 9 Historique.....................................

cohésion sociale ? Nous analyserons d’abord, les fondements du contrat social présentés par Rousseau, puis le concept de la religion civile. Rousseau constate qu’il ne peut y avoir d'État légitime s’il n’y a pas de droit, il va ainsi citer les inégalités dans les sociétés. Il commence par dénoncer que l’homme n’est pas libre “l’homme est né libre et partout il est dans les fers”, contraint d’obéir aux ordres. Il veut expliquer pourquoi dans l’intérêt de l’homme et du pouvoir il est essentiel de

pages 1-6 Introduction L’interdiction de discrimination, et notamment l’interdiction de discrimination fondée sur le sexe, figurant dans l’article 14 de la Convention européenne des droits de l’homme (CEDH) semble aujourd’hui et dans les démocraties européennes modernes être une évidence. Cette évidence vient naturellement de la consécration du constat que tous les êtres humains sont égaux, hérité du droit naturel et de la Révolution française[1]. A évoquer à titre introductif seulement, et

La démocratie morale selon TocquevilleLE DESSEIN D'ALEXIS DE TOCQUEVILLE dépasse l'ambition purement sociologique : l'écrivain cherche moins à découvrir le fonctionnement des institutions démocratiques qu'à comprendre la transformation de l'homme par la démocratie. La démocratie modifie en profondeur la conception de la nature humaine à laquelle il fait explicitement référence : " Ce sont comme deux humanités distinctes, dont chacune a ses avantages et ses inconvénients particuliers, ses biens et

Les sentiments (la crainte et l’espoir) 13 2. Les idées 14 III. Les limites de la loi 14 A. La constitution 14 1. Le droit 14 2. La démocratie 15 3. La séparation des pouvoirs 15 B. La désobéissance civile 16 1. La servitude est volontaire (La Boétie) 16 2. La désobéissance civile (Thoreau) 16 3. Il ne faut jamais désobéir (Pascal) 16 4. La justice contre la démocratie 17 C. Evolutions contemporaines 17 1. Judiciarisation de la société 17 2. De la loi à la norme 17 IV. La justice 17 A. La justice comme

13 2. Les idées 14 III. Les limites de la loi 14 A. La constitution 14 1. Le droit 14 2. La démocratie 15 3. La séparation des pouvoirs 15 B. La désobéissance civile 16 1. La servitude est volontaire (La Boétie) 16 2. La désobéissance civile (Thoreau) 16 3. Il ne faut jamais désobéir (Pascal) 16 4. La justice contre la démocratie 17 C. Evolutions contemporaines 17 1. Judiciarisation de la société 17 2. De la loi à la norme 17