Les Utopies Architecturales

cendres et l’écume de la rage.  Mais pas de bras ballants.  La ville perdait, peut-être, sa force économique, mais pas ses envies de grands larges culturels, intellectuels, idéologiques.  Sous les décombres de l’industrie poussent les germes d’une utopie, bien vivante, et décidé à renverser l’image d’un no man’s land et d’une région désaffectée.   Ce bout de terre, ce trou perdu, c’est le mien.  C’est sur son air, son soleil, ses paysages, ses habitants, ses énergies jamais démenties que je voudrais

189 Sujet 17 Peut-on dire des beaux-arts qu’ils sont une manière d’apprivoiser l’espace ? 197 Sujet 18 Pourquoi des espaces sacrés ? 206 Sujet 19 L’imaginaire ouvre-t-il de nouveaux espaces ? 214 Sujet 20 À quoi servent les utopies ? 222 Citations à retenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 Lexique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

fixation de la main-d'oeuvre. Ecoles, églises, soins sanitaires : la vie est organisée hors du travail promouvant une « société-machine » où ttes les instances de vie collective s'articulent autour de la production industrielle et de ses exigences (utopie qui ne s'est jamais vraiment réalisée). Autre exemple du paternalisme : les jardins ouvriers de l'initiative de la bourgeoisie philanthrope. Ils corrigent trois défauts : le salariat, le machinisme, le prolétariat. Les jardins sont un lieu qui enracine

projeter une découpe lumineuse en X sur la ville, engloutie dans la nuit, pour en redessiner l'architecture. Il s'agit aussi de « penser l'espace ». L'architecte et l'artiste se retrouvent à nouveau, commentateurs et contemplateurs de la matière architecturale. L'architecte réfléchit à sa pratique et cherche à la théoriser – lors de conférences extraites du colloque « Enjeu capital(es) », donnant notamment la parole à Peter Eisenman. L'artiste aussi, décrivant l'espace, ou bien le documentant : Jean-Luc

montre que de toi-même, parce qu’elle ne marchait + ; tu disais : « la bête est nayée, ça ne fait + tic-tac ; qu’est-ce que mon oncle va dire ? » b) (C-2) Le jour de la 1ère rencontre avec Adrienne (ch II « Adrienne ») èDécor architectural prestigieux s’accorde avec les origines aristocratiques d’Adrienne [3] ,: « je me représentais un château du temps de Henri IV », leitmotiv dans l’imaginaire nervalien[4] Texte écho : « Fantaisie » ll est un air pour qui je

[Kant], s'oppose à l'empirisme.) 2. (Souvent péjoratif). Conception n'admettant dans les dogmes religieux que ce qui est compatible avec la raison. 3. Disposition d'esprit qui n'accorde de valeur qu'à la raison, au raisonnement. 4. Tendance architecturale française du XIXe s. donnant la priorité à la fonction et à la structure sur le traitement formel et décoratif (Labrouste, Viollet-le-Duc, etc.). réification  nom féminin PHILOSOPHIE Fait de transformer en chose ce qui est mouvant, dynamique

Prospective, n° 1, mai1958.) 4 AGRÉGATS ÂGES DE L'UTOPIE An. : ages of utopias. AL : Zeitalter der Utopie. Depuis More, les utopies peuvent être divisées en trois grandes ères : 1° les utopies du bonheur serein, allant approximativement de More à la Révolution française; 2° les utopies déterministes, socialistes ou autres, qui couvrent la plus grande partie du xixe siècle; 3° les utopies psychologiques et philosophiques — les « eupsychies » — du xxe siècle. 1. L'ordre du bonheur serein est dans

se développe { la même époque. Les images témoignent alors de cette modernité en témoignant leur autonomie. Elles travaillent sur leur caractère spécifique tout en rendant compte de l’évolution des sociétés occidentales qui sont prises entres les utopies d’une monde meilleur et les dures oppositions idéologiques. La photographie devient un art expérimental du fait qu’elle transgresse les codes visuels déjà existant, transgressant ainsi la culture académique dans le but de créer de nouveau langage

les ouvertures « tout public » imposées par négociation avec les Subsistances. Ces différences d’attitudes révèlent à mon sens une différence de conception quant au processus de création mais aussi quant à l’activité artistique en général. La grande utopie d’une culture ouverte à tous, si elle n’est pas parvenue à s’immiscer dans tous les lieux culturels, n’est pas non plus intégrée par tous les artistes. L’idée d’un artiste social, qui s’est développée dans le monde de la création contemporaine sous

périmètres pouvant en rassembler près de 50000. Sous ce même vocable sont enchevêtrées les représentations de grands ensembles dont certains dépeignent la dégradation, l’indignité voire la dangerosité quand d’autres y voient un fleuron du patrimoine architectural français des 30 Glorieuses et rappellent l’émerveillement des ménages qui y emménageaient au sortir des bidonvilles. Berceau d’une société nouvelle ou bien terreau du terrorisme islamiste : le trait est forcé mais c’est sur un axe délimité par