Les Utopies Architecturales

rapport entre les aspects rationnels du désir et ses aspects irrationnels dans l’individu (ci-dessus) et juste rapport entre les éléments qui constituent la société pour lui permettre d’être une koinonia (ci-dessous). Platon imagine la cité idéale (utopie : ευ / ου τοποσ) : cité sans injustice, sans violence, où les hommes se reconnaissent réciproquement. Pour cela, il faudrait éliminer les désirs narcissiques et impétueux, source de démesure mais être sans désirs n’est pas un humain. D’abord analyser

cette propagande esthétique soulève, on le voit, des questions d’ordre ontologique qui transforment l’humain aussi bien individuellement que de façon communautaire : cette transformation est prophétisée et accélérée par le Futurisme, qui élabore une utopie politique et eschatologique à la fois romantique et postmoderne, où l’homme sans Dieu et sans Nature se meut comme une force parmi les forces, pure sensibilité multipliée par la machine au sein d’une “vibration universelle”, d’une “folie du Devenir”

mouvement olympique............................................................................p.13 II. Principaux Défis..............................................................................................................p.16 II.1. Utopie et contre-utopie.............................................................…..................................p.16 II.2. Urbanisme......................................................................................................................p.17

 ni la démarche de ce public (chemins  parcourus par le visiteur pour accéder à l'oeuvre, réaction et temps passé devant l'oeuvre). Ainsi, comme  le déclare Jean‐Paul Fourmentraux dans son ouvrage Art et Internet, Les nouvelles figures de la création,  « A l'idéal ou utopie d'un art pour tous, se heurte ainsi la difficulté de cerner ce non public d'Internet : une  masse potentiellement présente mais invisible et anonyme »36(*). Par ailleurs, il faut préciser que le Net  Art est lui‐même peu visible sur Internet et que la consultation d'une oeuvre précise

scindé, l’architecture baroque veut se répandre, occuper le plus d’espace possible tout en recherchant la décentration, la brisure, c’est-à-dire le seuil de la perte d’équilibre. La dissolution et la brisure seront perçues comme des expériences architecturales les mieux élaborées pour rendre compte du conflit permanent entre l’ordre et le désordre, l’Un et le multiple. A l’inverse, l’architecture classique privilégiera la concentration et la symétrie pour figurer au mieux les réalités du monde connu

scindé, l’architecture baroque veut se répandre, occuper le plus d’espace possible tout en recherchant la décentration, la brisure, c’est-à-dire le seuil de la perte d’équilibre. La dissolution et la brisure seront perçues comme des expériences architecturales les mieux élaborées pour rendre compte du conflit permanent entre l’ordre et le désordre, l’Un et le multiple. A l’inverse, l’architecture classique privilégiera la concentration et la symétrie pour figurer au mieux les réalités du monde connu

sur la paix pour critiquer la guerre : d’où La paix en -421 qui met en scène la mort de Cléon, et dépeint la joie des humbles, des populations rurales de l’Attique. Le héros est un vigneron, et cette pièce mêle historique et fantastique. Ce héros, Utopie, monte au ciel sur une échelle fleurie à la recherche de la Paix et en est récompensé en épousant la déesse des moissons. La pièce Les oiseaux en -414 reprend le même thème = fonder une cité idéale avec l’aide des oiseaux du ciel. En -411, Lysistrata

in 'Seize the Day'." Saul Bellow Journal 6 (1987): 64-70. Scully, Vincent. "Winslow Homer and the Waters." Architectural Digest 45 (April, 1988): 204ff. Sears, John, "Doing Niagara Falls in the Nineteenth Century." In Jeremy Elwell Adamson, Niagara: Two Centuries of Changing Attitudes, 1697-1901. Washington D.C.: Corcoran Gallery, 1985, 103-116. Seeba, Hinrich C. "Der Untersang der Utopie: Ein Schiffbruch in der Gegenwartsliteratur." German Studies Review 4 (1981): 281-298 [Titanic] Sena, Vinod

donc pas un volume en expansion ou en déplacement pour nous exprimer comme certains théoriciens. Et, si tel est le cas, les structuralistes ne peuvent concevoir l’idée de permutation et encore moins de rencontre textuelle. Dès lors, ce serait une utopie de présenter le texte comme un appareil translinguistique, c'est-à-dire fait à partir et à travers la langue et irréductible aux catégories qui lui sont assignées. Cependant, cette noble vision des structuralistes avec pour chef de fil Roland Barthes

d'Apollonius de Tyane, Traduction de Chassang, p. 202. Le Christianisme. Les religions professionnelles étaient conformes au génie du polythéisme gréco-romain ; aussi, tant qu'il régna, nul ne put songer à demander compte aux corporations architecturales de leur enseignement religieux particulier. Il n'en fut plus de même lorsque le Christianisme, devenu avec Constantin religion d’État, prétendit fonder l'unité du culte et de la croyance. Le Suprême Architecte de l'Univers cadrait, sans doute