Levi Strauss

Celui-ci met au jour, les insuffisances de notre culture. Il démontre qu’au contact d’autrui il parvient à se comprendre lui-même, à interpréter sa propre culture. Mais, il dit aussi que nous sommes influencés par le pays ou nous sommes. Selon Claude Lévi-Strauss, l’homme qiu qualifie un autre de barbare en est un aussi. Si porter un jugement sur sa propre culture est possible en adoptant un certain mode de vie au contact de cultures différentes de la sienne, ou en étudiant sa culture pour mieux la comprendre

religieux, concepts scientifiques...) sont une nécessité puisqu'ils contrôlent les instincts en les affaiblissant, puisque l'Homme exerce son action sur le Monde et ses semblables. • Texte : Les Structure élémentaires de la parenté (1971), C. LÉVI-STRAUSS (2 extraits). Thèse : la Culture organise l'ordre social. Contrairement aux lois de la nature qui sont absolues, nécessaires et universelles, les règles dites « culturelles » que l'Homme s'impose à lui-même, sont relatives et particulière

politique d’innovation en développant les gammes Type 1 et Lady Levi’s. Levi’s Strauss & Co possède également la marque Dockers qui se veut spécialiste du vêtement décontracté. La marque est notamment destinée aux salariés qui souhaitent s’habiller de façon décontractée sans choquer leur hiérarchie. Après Levi’s et Dockers, Levi Strauss & Co a décidé de lancer une troisième marque, destinée à la grande distribution : Levi’s Strauss Signature. Celle-ci est distribuée en France, au Royaume Uni et en Allemagne

marque de l’humanité est la technique , le langage et la pensée conceptuelle. C. Lévi-Strauss dans un ouvrage qui s’appelle Les structures élémentaires de la parenté propose comme critère pour distinguer nature et culture , le critère suivant. Le critère serait l’absence de règles institutionnelles. Quand il y a pas de règles , on est au niveau de la nature ; quand il y en a , on est au niveau de la culture. Lévi-Strauss remarque qu’il y a une exception à cela , c’est la prohibition de l’inceste qui

étranger ? N’y a-t-il pas une multiplicité de critères équivalents ? Une axiologie peut-elle être autre chose qu’une représentation idéologique ? 1. Des relations difficiles A. L’ethnocentrisme Dans son célèbre ouvrage Race et Histoire, Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme, c’est-à-dire le fait de considérer que sa culture est supérieure aux autres. Il relève que cette attitude est profondément enracinée dans la mentalité des hommes, quelle que soit leur civilisation. Les ethnies amérindiennes

semble abandonner l’idée que même ces interprétations sont basées sur des préférences théoriques et méthodologiques relatives. Pour justifier sa nouvelle approche, il critique la méthode symbolique et interprétative de Geertz, le structuralisme de Levi-Strauss et le fonctionnalisme. Cependant, il fait beaucoup de généralisations dans son analyse des différentes théories. Par exemple, il suggère que le Marxisme n’est rien d’autre qu’une version améliorée du fonctionnalisme. Sperber parle beaucoup de rigueur

Claude Lévi-Strauss dans un essai plutôt sociologique titré Race et Histoire publié en 1952. Cet anthropologue insiste même sur la notion « d’ethnocentrisme » qui fait l’objet du chapitre 3 retenu par ce corpus pour démontrer que l’homme est centré sur sa propre culture, qu’il considère comme essentielle à son épanouissement sociale et personnel/individuel. Sa culture lui offre, en effet, des points de repères rassurant, sécurisant qui ne lui demande pas de se remettre en question. Claude Lévi-Strauss

phosphorescente » Voyages d’un Naturaliste autour du monde. Cl. 3 lectures analytiques rapides et mise en relation des trois textes Gr. Deux textes complémentaires : Lévi-Strauss Tristes tropiques et Diderot Supplément au voyage de Bougainville Ecriture : « Je hais les voyages et les explorateurs » écrit Claude Lévi-Strauss en introduction à Tristes Tropiques. Comment comprenez-vous cette remarque provocatrice ? Groupement de textes 2 : La fascination de l’orient au XIXème siècle : Chateaubriand

de la rencontre amoureuse. L’homme est fait pour vivre en société. Le troc, un échange d’objets utiles entre plusieurs familles. L’échange de dons reflète la vitalité du lien social. La gourmandise favorise les échanges et la convivialité. C. Lévi-Strauss, 59 J. Lacan, 60 J.-J. Rousseau, 61 Aristote, 62 Aristote, 62 M. Leenhardt, 63 Brillat-Savarin, 64 II. Les échanges économiques peuvent-ils aliéner l’individu ? 8 L’usage de la monnaie fit naître le désir d’en accumuler toujours plus. 9 L’objet

Lévi-Strauss, a une autre théorie pour l’interdit de l’inceste dans Les structures élémentaires de la parenté (= société amazoniennes) ce qu’il observe c’est l’échange des femmes en fonction des totems. Ppe de la famille repose sur cet échange. Il utilise la théorie sur le don de Marcel Mauss, tt don appel un autre don. La dette établie du lien social. Don -> échange -> lien social. Moyen d’être en relation avec qqun c’est d’avoir des dettes. Si on annule la dette + de lien social. Strauss interprète