Léviathan

Augustin, Confessions Machiavel Le Prince Montaigne Les Essais Descartes , Discours de la méthode, Méditations métaphysiques Hobbes , Leviathan Locke, Essai sur l’entendement humain Spinoza, Ethique Rousseau , Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Du contrat social Hume

générale, découverte par la raison, par laquelle il est interdit aux gens de faire ce qui mène à la destruction de leur vie. On leur enlève le moyen de la préserver, et d'omettre ce par quoi ils pensent qu'ils peuvent être le mieux préservés » ! (Léviathan).* « Le droit consiste de faire une chose ou de s'en abstenir, alors que la loi vous détermine, et vous lie à l'un ou à l'autre ; de sorte que la loi et le droit diffèrent exactement comme l'obligation et la liberté qui ne sauraient coexister sur

développer étaient donc les notions de bonheur et si celui-ci dépendait de nous ou pas. Il fallait également parler de la liberté. Des citations de stoïciens seront donc bienvenues dans les copies.» Commentaire de texte : un passage du "Léviathan", de Thomas Hobbes Madame B. : « Le commentaire n’était pas à prendre à la légère, puisque le point de vue de l’auteur est relativement original. Il fallait donc développer les idées de justice et des intérêts qui accompagnent la justice. En

rapidement et dans la même logique que la paix et la continuité de la Cité peuvent également apparaître comme des prérequis au bonheur et qu’il revient donc au politique de les garantir. Nous retrouvons par exemple cette idée chez Hobbes et son Léviathan : « Il est manifeste que pendant ce temps où les humains vivent sans qu'une puissance commune ne leur impose à tous un respect mêlé d'effroi, leur condition est ce qu'on appelle la guerre ; et celle-ci est telle qu'elle est une guerre de chacun

sociale et à une prospérité matérielle, concluent un pacte. Dans ce pacte, nous – citoyens – conférons la légitimité d’établir les divers cadres sociaux, politiques, économiques à une institution nommée l’État. Il s’agit de la théorie du célèbre Léviathan décrite par Hobbes. L’État est donc au service de la société civile. Il n’est absolument pas un instigateur de révolution ni même de changement. Son rôle est de favoriser l’action collective au sein du peuple, de donner la possibilité d’agir et de

et se battirent à la façon de cavaliers, remportant ainsi la victoire dans cette bataille ». 3 Clausewitz, De la guerre, Livre I, I, § 3, trad. Naville, Les Editions de Minuit, p.52. 4 Clausewitz, De la guerre, Livre VI, I, §1, p.399. 5 Hobbes, Léviathan, trad. G. Mairet, Folio-Essais, chapitre 13, pp. 224-225.3 optimale. Il y a donc guerre aussi longtemps que les adversaires supposent l’ennemi capable de frapper, qu’il frappe actuellement ou non : c’est l’éventualité d’une reprise imminente du combat

comprendre les relations politiques entre les individus. On peut distinguer deux grands modèles : le modèle orthodoxe de l'Etat, héritier de la philosophie politique de Hobbes et Rousseau ainsi que de la tradition économique classique, et le modèle du Léviathan, apparenté à la philosophie de Locke et à l'analyse économique contemporaine des choix publics. Le modèle orthodoxe de l'Etat domine la théorie économique des finances publiques depuis plus de deux siècles. On part de l'idée que seule l'autorité

roman » est celui qui donne à réfléchir a) Certains romans privilégient l'analyse psychologique et nous invitent à une véritable aventure intérieure. La lecture peut être alors l'occasion d'une introspection personnelle (Du côté des chez Swann, Léviathan,...) b) Certains autres nous font réfléchir sur le monde qui nous entoure et ses valeurs. Leur lecture nous permet de porter un regard neuf, voire critique sur la réalité, sur la société (Eugénie Grandet et le culte de l'argent ou la comédie sociale

l’Inégalité parmi les hommes (1755) en opposant l’état de nature qui faisait le bonheur de l’humanité, à l’état social (s’oppose à Voltaire). Ayant pris le contrepied de la philosophie de Hobbes (philosophe du 18ème siècle, son œuvre majeure, le Léviathan, eut une influence considérable sur la philosophie politique moderne, par sa conceptualisation de l'état de nature et du contrat social).Il sait néanmoins un retour à l’origine impossible et il poursuit une réflexion sur le fonctionnement d’une société

disparition de l'espèce humaine, un engagement mutuel des individus - sur la base de la raison - est nécessaire. La société devient alors civile et l'ordre repose sur ce contrat entre le souverain et ses sujets. L'auteur expose cette idée en 1651 dans 'Léviathan', un ouvrage qui pose les fondements de sa théorie. Il étend son idée à une plus grande échelle : les nations dans leur ensemble sont motivées par la quête du pouvoir. Sur ce principe, il estime que la démocratie ne peut fonctionner et voit la monarchie