Liberté Marx Et Descartes

nature humaine qui en fait un technicien, mais la possession de certaines facultés dont les animaux sont dépourvus. 3. L'intelligence humaine comme intelligence technicienne. L’analogue humain de l’instinct : Bergson (manuel) ou Pascal(manuel) ou Marx (cours). Thème  : la finalité de l’intelligence humaine. Problème  : Quelle est la finalité réelle de l’intelligence humaine ? La vocation originelle et essentielle de l’intelligence est-elle la connaissance pure

de "déterminisme psychologique" ; "l'effet" n'y suit pas la "cause", aucune "loi" n'y règne. C'est nous seuls qui avons inventé comme autant de fictions la cause, la succession, la réciprocité, la relativité, l'obligation, le nombre, la loi, la liberté, la raison, la fin ; et quand nous introduisons faussement dans les "choses" ce monde de signes inventés par nous, quand nous l'incorporons aux choses comme s'il leur appartenait "en soi" nous agissons une fois de plus comme nous l'avons toujours

stérile (les sceptiques). b) La négation n'est qu'uné étape (Descartes, Hegel). c) Amor fati ! * A. Penser, c'est dire non (thèse). Penser et être libre, c'est pouvoir dire non : le refus de la crédulité et le cloute. B. Penser, c'est dire oui et affirmer (antithèse). Le cogito affirmatif comme contenu du doute * C. Penser, c'est dire « oui » à travers le « non » La négativité hégélienne. • Quelle sera notre conclusion ? Liberté et pouvoir de négation sont liés. Être libre, c'est dire

comme le point culminant de cette aliénation des masses populaires D’une manière générale, on retrouve chez Feuerbach, comme chez Marx ou chez Bakounine ce même héritage hégélien de la dialectique historique. En effet, Bakounine présente la réalité politique comme un tout dialectique se développant selon le principe de la lutte des contraires. Toutefois, contrairement à Marx qui laisse prévoir un dépassement historique des contradictions et des aliénations capitalistes, avec une certaine idée de « Grand

L'Homme est le seul animal qui travaille Descartes, Discours de la méthode : Le travail est imparfait, il n'est pas machinal ou automatique, il est conscient et rationnel. Les animaux ont une industrie mécanique, ils sont des automates. La possibilité de l'erreur est un marque d'intelligence, celui qui ne se trompe pas est : soit un être à l'intelligence achevée soit un être dépourvu d'intelligence. Erreur ≠ défaut mais la marque de notre liberté. Se tromper c'est la possibilité du progrès

économistes sont redevables d’une certaine façon à la philosophie de leur temps. Exemples : - Adam Smith « La richesse des nations ». Il est connu avant ce livre pour avoir écrit une œuvre philosophique : « la théorie des sentiments moraux » - Marx (19eme siècle). Il est au départ un philosophe. Il a écrit un doctorat de philosophie pour ensuite s’intéresser à l’économie. Le lien est direct entre un individu qui est avant tout philosophe et qui devient économique. Les grands économistes du

des principaux termes du sujet : - désirs émotion plus ou moins forte et durable qui consiste à se focaliser sur un but considéré comme bon et à tendre vers lui pour le posséder. Différencier besoin et désirs. Principaux désirs humains : - selon Marx : désir de bien-être, sécurité, justice. - selon Freud : désirs sexuels, être reconnu, aimé, dominer voire agresser - monde : ensemble de tout ce qui existe autour de l'homme: la société et la nature ordre de la nature : lois physiques, comme

sinon suffisante à posséder la liberté ? Et la liberté, le fait d'echapper à toute contrainte, toute obligations, cette fameuse exigence morale d'autonomie et de libre arbitre découle t-elle du simple fait d'être soi-même ? Ces deux questions, necessaires à l'agumentation, sont celles que nous allons developper ci dessous mais aussi réduire au travers de l'alternative suivante : Être soi, est-ce le Salut de l'emprise d'une dependance, le premier pas vers la liberté ou bien être soi n'est ni necessaire

biologiques, historiques, etc. Exister, c'est viser des possibles encore non réalisés, c'est se projeter, c'est opter pour telle ou telle manière de vivre puisque chacun de mes actes implique un choix, une décision, une liberté en action. Vous voyez donc que Sartre met en avant la liberté et choisir c'est se déterminer, non pas simplement être déterminé par une essence préalable, un caractère qui ferait tout. D'où l'idée que l'existence précède l'essence. Je ne suis que ce que je fais, sans cette action

pas de 18h par jour pour lui est un esclave. Ceci implique que l'homme libre ne travail pas ce qui est conforme à la définition antique, le citoyen c'est celui qui ne fait rien de ses mains, seul l'esclave travail. Le travail semble s'opposer à la liberté mais est-il bien certain quele travail soit aliénant, et si oui en quoi et pourquoi l'est-il. C'est ce que à présent nous allons tacher de déterminer. I. Travail signifie aliénation ? Le travail quel qu'il soit impose une contrainte; une contrainte