Liturgie orthodoxe

engagés ? Le théâtre, par son origine, est religieux. Il naît en Grèce d'une célébration du culte de Dionysos, puis d'autres dieux et héros. Il renaît au Moyen Age dans les églises puis devant les églises. Il en a gardé un caractère de célébration, de liturgie ou, idéalement, devrait l'avoir gardé. Aussi n'y a-t-il pas lieu de s'étonner de tout ce qui est conventionnel (des jeux de scène à la diction) dans cette manifestation essentiellement symbolique. THÉÂTRE DE L'ABSURDE - Expression introduite par

en essayant de se faire attribué sur l'Orient le même pouvoir que celui exercé par le siège de Rome sur l'ensemble de l'Eglise, il reconnaissait implicitement la primauté romaine ! Cela aboutit à l'éclatement de la chrétienté entre catholiques et orthodoxes en 1054. b) Une organisation précisée Au IVème, l'essor de la chrétienté grâce à des politiques en sa faveur laisse émerger un point noir : la confusion entre l'ordre spirituel et l'ordre temporel. Ex : mode de recrutement des évêques : c'était

soit l'auteur pour des raisons stylistiques. Cette controverse est obscurcie par le fait que, dans ses épîtres, Jean l'apôtre se nomme seulement Jean l'Ancien, ou Jean le presbytre (cf. 2 Jn 1 et 3 Jn 1). La théologie orthodoxe a pris parti dans ce débat lorsque les moines orthodoxes de Patmos ont solennellement fêté le dix-neuvième centenaire de la rédaction de l'Apocalypse en 1995. "En revanche, et bien que certains thèmes, comme ceux du Pasteur ( Jean 10, Ap. 7,17) et de l'Agneau ( Jean 1, 29

dialogue œcuménique avec les Églises et avec les Communautés ecclésiales qui ne sont pas en pleine communion avec le Siège de Pierre. En effet, l'Eucharistie établit de manière objective un lien d'unité fort entre l'Église catholique et les Églises orthodoxes, qui ont conservé la nature authentique et entière du mystère de l'Eucharistie. Dans le même temps, le relief donné au caractère ecclésial de l'Eucharistie peut aussi devenir un élément privilégié du dialogue avec les Communautés issues de la Réforme

A-Introduction Les Églises Il existe trois grands groupes d'Églises : les catholiques, les orthodoxes et les protestantes. Le Protestantisme (Églises issues de la Réforme) Le protestantisme tire son origine dans la Réforme instaurée par Martin Luther au début du XVIe siècle. Martin Luther était un moine révolté par les abus de l'Église catholique et proposant une réinterprétation de la foi chrétienne fondée sur un retour à la Bible. Par la suite de nombreux personnages historiques ont instauré

le contrôle étatique de l'Église et la liturgie (en grec à l'Est et latin à l'Ouest) devinrent particulièrement profondes64. La rupture fut officialisée en 1054 lorsque le pape et le patriarche de Constantinople s'excommunièrent mutuellement après des affrontements au sujet de la suprématie pontificale. La Chrétienté fut ainsi divisée en deux avec une branche occidentale qui devint l'Église catholique et une branche orientale qui forma l'Église orthodoxe. La structure ecclésiastique apparue sous

comme des compilations, il appliqua son attention à la texture particulière des différents morceaux. Il chercha à définir le genre de chacun (par ex. "légende" ou "hymne") et leur milieu d’origine ou "Sitz im Leben" (par ex. situation juridique, liturgie, etc.). A cette recherche des genres littéraires s’apparente l’étude critique des formes ("Formgeschichte") inaugurée dans l’exégèse des synoptiques par Martin Dibelius et Rudolf Bultmann. Ce dernier mêla aux études de "Formgeschichte" une herméneutique

 politiques,  l’Europe  trouve  ainsi  une  unité  et  une  cohésion  grâce  à   l’Eglisecatholique.  Cependant,  un  schisme  divise  chrétiens  catholiques  en  occident  et  chrétiens   orthodoxes  en  orient  depuis  1054.  Mais  jusqu’au  XIII  siècle,  on  continue  de  croire  en  une   reconstitution  de  l’unité  chrétienne.   I. L’organisation  de  l’Eglise   Les

politique. En ce sens, peut-il y avoir république, au sens strict, c’est-à-dire constitution d’une « chose commune », telle qu’elle prendrait corps dans une reconnaissance symbolique partagée par tous à une appartenance nationale, sans des formes de liturgie, qui, tout en se référant à des symboles laïcs, n’en seraient pas moins porteuses d’une signification religieuse ? Qui se souvient du discours d’André Malraux en 1964, pour le transfert des cendres de Jean Moulin au Panthéon, ne peut qu’être frappé

savoir a été affirmée par le grand Maïmonide, symbole illusoire de la symbiose judéo-arabe, dans le Livre de la Connaissance. Le domaine des arts semble être le lieu, non pas d’une symbiose, mais d’une influence arabe évidente. En dehors de la liturgie juive, les emprunts à la musique arabe sont prépondérants tant pour la musique savante que pour les mélodies populaires. Même les poésies hébraïques étaient chantées sur les mélodies de chansons populaires arabes. Comme l’Islam a reconduit l’interdit