Locke Le Second Traité Du Gouvernement Et Rousseau

Galilée, de Descartes puis de Newton (dont les recherches théologiques et alchimiques sont alors inconnues), qui les premiers ont donné la priorité à la raison et à l'expérience sur la Révélation divine et l'autorité religieuse. À la suite de John Locke et de Pierre Bayle, ils définissent une méthode critique pour réfuter les prétendues vérités révélées, comme la vie des saints ou les explications par le surnaturel. Ils en viennent du même coup à critiquer la monarchie de droit divin. Jalons chronologiques

d’appliquer et parfois même de produire des règles, nous sommes souvent à peine de « définir » le droit. Cette méconnaissance du droit (des théories générales du droit) se double d’une ignorance d’une « philosophie du droit », càd d’une réflexion (au second degré) sur les théories du droit. Il y a donc la nécessité tout à la fois de l’étude des théories du droit, et de celle d’une philosophie du droit. Etant donné que les théories générales du droit ont fait objet d’un autre cours (Introduction au droit)

le pouvoir.  G. Burdeau déclare « le caractère politique est celui qui s'attache à tout fait, acte ou situation en tant qu'ils traduisent l'existence dans un groupe humain de relations d'autorité et d'obéissance établies en vue d'une fin commune» (Traité de science politique).  R.A. Dahl, politologue américain, écrit de son côté : « un système politique est une trame persistante de rapports humains qui implique une mesure significative de pouvoir, de domination ou d'autorité ».  Mais l'assimilation

transformation de l’Homme, sur son libre arbitre. De là découle la conviction que l’Homme est perfectible. On comprend mieux alors l’accent mis sur l’éducation. Il appartient à cette dernière d’aider l’Homme à s’élever. Comme l’écrit Erasme dans son traité De l’éducation : « on ne naît pas Homme, on le devient ». L’un des grands projets humaniste va être réformé l’enseignement. La pédagogie constitue un autre apport important de l’humanisme. Qu’est-ce qu’une bonne éducation ? Pantagruel de Rabelais

de la société en la soumettant a des règles fixent. La République française s’inscrit au sein du XVIIIème siècle, c’est à dire le siècle des lumières. Grace a de grands esprits éclairés tels que Montesquieu (principe de séparation des pouvoirs), Rousseau (Contrat social) ou encore Voltaire (refus de la tyrannie et de la soumission), le principe de la liberté et de l’égalité entre tous citoyens a été posé. A la suite de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, la première constitution

un moment donné le pouvoir politique devient-t-il nécéssaire? C'est l'intensification de la conflictualité sociale qui explique cela. Intensification:plus en plus d'individus conflictualité: rapport de force entre les individus Texte7:J.J Rousseau (1712-1778), Du contrat social (1762), livre2, chapitre VI:Il décrit une situation dans laquelle des individus sont tentés de trangrésser les règles du juste et de l'injuste. Pour faire objectivement régner la justice on ne peut plus se contenter

droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction

chronologique nous incite à les étudier comparativement, afin de dégager leurs similarités et leurs divergences. Plan : Nous aborderons donc dans une première partie une présentation du contexte historique de ces deux textes, pour ensuite étudier dans une seconde partie, une comparaison de ces deux textes. I) Contexte historique. A) La Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen. (DDHC) - La Déclaration des Droits de l'Homme et du citoyen est un des textes fondateurs de la démocratie et de la

dépourvue de sens. (Il était également possible ici de rappeler l'explication du Sophiste où Platon montre que la connaissance requiert un objet à la fois stable et mouvant - donc pris dans la trame du temps). Cependant, peut-on ainsi congédier, d'un trait logique, la tentative qui anime nombre d'hommes politiques ou d'artistes ? Outre le temps cosmologique des physiciens, il en est un autre, le temps "à visage humain", temps de l'histoire si l'on veut - ou de la mémoire - contre lequel certaines techniques

tensions politiques inhérentes au système monarchique. À cela vient s'ajouter l'orientalisme des lettres qui relatent les événements se déroulant dans le sérail en l'absence du protagoniste. Ce procédé permet d'établir un parallèle entre deux types de gouvernement et de société. Le cas de la France et de la Perse se rapprochent ainsi jusqu'à placer le lecteur dans une situation où il est contraint de relativiser la valeur de ses coutumes et de ses institutions. Derrière la fiction se dessine une dimension