Lucrèce De La Nature Des Choses

et points communs entre De rerum natura et un extrait de la BiblePrésentation des textes :De rerum natura est un long poème paru en latin aux alentours du Ier siècle et écrit par le poète et philosophe romain Lucrèce. Ce poème s’inscrit dans un genre épique et est au total composé de six livres :Livre 1 : principes fondamentaux de l'atomismeLivre 2 : physique atomique et constitution des corpsLivre 3 : l'âme humaine

justement sur la religion, Lucrèce soutient l'idée que le divin n'est qu'une création humaine, dont il essaie justement d'expliquer l'origine. Rappelons que ce texte a été écrit à l'époque sanglante du Ier siècle av. J.-C. : massacres, révoltes, tentatives de coup d'état … De la nature a donc été écrit dans un contexte pessimiste propice à la mort, la peur, et ainsi à l'antireligion. Cet écrit pose le problème de savoir qu'est-ce qui a poussé l'homme à croire aux dieux. De deux choses l'une : ou bien on

si Dieu existe, peut-il se soucier de notre bonheur? 1. Dieu se soucie-t-il de nous? Croire que Dieu s'est soucié de nous en créant le monde, c'est peut-être se tromper sur la nature de Dieu. Si Dieu existe, peut-il se soucier de notre bonheur? C'est incompatible avec sa nature même selon Lucrèce . Prétendre que c'est pour les hommes que les dieux ont voulu préparer le monde et ses merveilles; qu'en conséquence leur admirable ouvrage mérite toutes nos louanges; qu'il faut

hiérarchisé d’Aristote, de l’aléa desépicuriens, de l’ataraxie par la méditation des stoïciens. Ces derniers pratiquent une philosophie qui se prolongera sur 3 siècles, dite du Portique (« stoa » en grec), dont le principe phare est qu’il y a des choses qui ne dépendent pas de nous et d’autres si. Il nous appartient d’identifier ces dernières afin d’agir et jouer notre rôle sur terre non mus par nos passions, mais avec raison et pragmatisme. On entrera en philosophie grecque comme on entre en religion

mélange total + Les éléments physiques ne sont plus confondus avec les dieux chez Ovide. L’ordre passe ici par la séparation, on retrouve Hésiode mais le principe de générations des éléments est différent, il y a le progrès de la nature (pas Eros) Progression de la nature aidée par un dieu anonyme – différent de chez Hésiode où ça arrivait seul. Représentation de la Terre chez Grecs et Romains = disque plat, entouré par le fleuve Oceanos. Une idée d’harmonie va se mettre en place, un dieu va donner

l'incohérence dans ses certitudes. Dans l'Antiquité, l'école sceptique eut pour fondateur le philosophe Pyrrhon dont nous ne connaissons que peu de choses. Nous possédons cependant quelques fragments de l'œuvre de son disciple Timon de Phlionte. Le scepticisme antique est ainsi résumé par Sextus Empiricus : « Le scepticisme est la faculté de mettre face à face les choses qui apparaissent aussi bien que celles qui sont pensées, de quelque manière que ce soit, capacité par laquelle, du fait de la force égale

lettre à Schuller Nietzsche texte 3p513 La liberté apparaît comme le développement d'une nature (le conatus de Spinoza c'est à dire persévérer dans son être) ou l'expansion d'une volonté de puissance créatrice de Nietzsche. 2) Affaiblir le déterminisme et placer dans la matière à la fois la spontanéité de le liberté et la nécessité de la loi de la nature. Le clinamen et la pesanteur de l'atome de Lucrèce. L'indéterminisme moderne la liberté s'insérant dans le déterminisme et le tournant à son

3 Chapitre 1 (Suite) Biographie de 5 philosophes Lucrèce Lucrèce est un poète et un philosophe latin qui vécut au  Ier siècle av. J.-C., entre les années 98 à 55 .Il est l’auteur d’un seul livre , inachevé, qui s’intitule le ‘’De rerum natura’’ qui veut dire en français : de la nature des choses. C’est un long poème qui décrit le monde selon les principes d'Épicure, sa plus grande influence. C’est grâce à ce philosophe que nous connaissons l'une des plus importantes écoles philosophiques de

leurs belles fillettes ai-je laperspective du Brésil ? ». Mais parle-t-on vraiment de la nature ? Cela nous fait en quelques sortes plonger dans la deuxième dimension du poème. Le poète nous dit ici que ce n’est en fait pas aupremier degré qu’il faut comprendre ce poème. Ce n’est pas la description d’un endroit dans une forêt tropical sous des palmiers et des fougères, mais plutôt une place en pleine nature (comme nous lerappelle le début de phrase : « ni bois pour construction, ni stères d’allumettes

l’observation de la nature et son explication. Il voit la vérité et la vérité est celle-ci est éternelle comme les Dieux sont immortels. La vue de la vérité amène le sage à l’ataraxie, au bonheur conçu comme absence de désordre, de troubles, état positif d’équilibre. L’absence de trouble n’est atteinte que par la vue de la vérité, qui est quelque chose de positif pour Epicure, ainsi que pour Lucrèce son disciple qui écrit dans le De natura rerum, De la nature des choses : « La voix puissante