Lucrèce De La Nature Des Choses

à la loi et les conventions ce qu'ils prétendaient être dérivé de la nature. » (Source : études-littéraires.com) Michel Onfray commence son ouvrage par une citation de Nietzsche qui nous explique que pour atteindre le cynisme, plus haut point de la terre, il faut être doté d’une extrême force, et d’une extrême délicatesse. Avant propos : la philosophie, le maître et la vie Il raconte tout d’abord sa « rencontre » avec Lucrèce (philosophe-poète latin du Ier siècle av. J.-C). Il ne savait pas grand-chose

manière négative, à préparer une morale plus large et plus humaine que la morale antique, en combattant le patriotisme étroit et l'esprit de cité qui étaient la base de la société. Leur politique était tout égoïste, et consistait à se désintéresser des choses publiques : « Ne nous occupons pas, disait Métrodore, de sauver la Grèce ni de mériter des couronnes civiques. La seule couronne désirable est celle de la sagesse. » Ils raillaient les systèmes de philosophie politique : « Certains sages, disaient-ils

préservation de la société à l’égard de l’égoïsme, des intérêts individuels. Elle est constituée d’interdits et de tabous. Elle s’oppose à la religion dynamique fondée sur l’amour, l’illumination, l’absence de craintes. 6) Les dieux comme causes : Lucrèce affirme que c’est parce que l’homme observait des phénomènes naturels (ex : les mouvements célestes), sans parvenir à leur assigner des causes, qu’il a inventé les dieux pour jouer ce rôle de cause. Ces dieux sont une « malédiction » car ils inspirent

Après une introduction faisant ensuite abstraction de la logique conventionnelle des stoïciens et des Epicuriens. I- STRUCTURE DE LA PHILOSOPHIE 1- Epicurisme et Stoïcisme L’aspect théorique de la philosophie coïncide avec la science de la nature, le but des deux philosophies est le bonheur, la sérénité, la tranquillité de l’âme. L’ataraxie pour les Epicuriens est l’absence de trouble et l’apathéia pour les Stoïciens est l’absence de douleur. Pour cela, elle on des moyens semblable pour vaincre

Version moderne du De Natura Rerum de Lucrèce, Le Parti Pris des Choses se veut à la fois poétique et scientifique. S’inspirant de deux modèles littéraires, la leçon de choses et la fable, Ponge fait naître dans ce recueil une poésie à caractère encyclopédique et didactique avec une finalité évidente : parvenir à une leçon. On entre dans l’œuvre de Ponge comme on entrerait dans un grenier où s’entassent des souvenirs d’enfance que l’on redécouvre sous des draps poussiéreux, l’essence de ce que

composé de matière ( Attention : pas au sens commun). Il n'y a pas d'entité immatérielle. Le mot apparaît au XVIIe siècle même si la thèse est très ancienne, on la retrouve notamment chez Epicure (III e siècle avant J.C.) ou encore chez son disciple Lucrèce. Ici, l'esprit est produit par des éléments matériels et peut s'expliquer par de la physique. • Spiritualisme : (latin ; spiritus → esprit) thèse soutenant que l'esprit n'est pas entièrement réductible à la matière, il a une certaine indépendance

Rimbaud proclamera dans ses lettres. La figure de Vénus trouve une de ses premières grandes descriptions poétiques chez le poète latin Lucrèce dans son De rerum natura3. Ce poème philosophique teinté d'épicurisme s'ouvre d'ailleurs sur des vers invoquant la déesse. Celle-ci est décrite chez Lucrèce comme l'alma mater, la mère nourricière, celle qui donne vie à la nature et à toute chose. C'est ce poème ou plutôt le tout premier chant de ce poème dont Rimbaud offre une traduction en vers français en 1869

vie privée. En somme l'épicurisme est atomiste par sa physique, hédoniste et aussi irréligieuse. Aujourd'hui, il nous reste que très peu de texte d'Epicure, nos principales sources sont le « De natura erum » de la nature des choses, un long poème philosophique romain, par Lucrèce, ainsi que quelque lettres de la main d'Epicure,la Lettre à Hérodote,la lettre à Pythoclès et enfin la lettre à Menécé, l'un de ses disciple. Dans cette lettre, il y résume les principes pour mener une vie heureuse.

de tous débats, la Nourrice des procès, la source des divisions et des guerres. Si l'on dit qu elle est l'organe de la Vérité, c'est aussi celui de l'erreur, et qui pis est, de la Calomnie. Par elle on détruit les Villes, on persuade de méchantes choses. Si d'un côté elle loue les Dieux, de l'autre elle profère des blasphèmes contre leur puissance. Quelqu'un de la compagnie dit à Xantus que véritablement ce Valet lui était fort nécessaire; car il savait le mieux du monde exercer la patience d'un

c’était donc plutôt difficile de se faire violer dans la société de ce temps. C’est peut-être ce manque de documentation, ce manque en fin de compte de crime, qui empêchait les historiens français, avant Georges Vigarello, de mener des enquêtes sur la nature et le développement du viol. Comme Vigarello le déclare dans l’incipit de son livre, L’Histoire du viol : XVIe-XXe siècles, publié au Seuil en 1998, « [l]’histoire du viol n’est pas écrite. »1. Mais si l’histoire du viol n’est pas écrite, les histoires