Lucrèce De La Nature Des Choses

lui-même qualifier de leibnizien ? 1. L’art du contresens Dans Candide se manifestent plusieurs porte-parole du système de l’op- timisme : Pangloss, porte-parole attitré du fait de son statut de précepteur ; le narrateur, qui présente parfois les choses à la manière panglossienne,142 MARC PARMENTIER usant ainsi d’une sorte de discours indirect libre 1 ; enfin l’élève Candide ; toute la question étant, dans son cas, de savoir s’il commet des contresens parce qu’il est un bon ou un mauvais élève de

Philologiae et Mercurii demeura pendant des siècles l'un des fondements de la culture libérale. Sous le voile de l'allégorie, il raconte l'accession de Philologia au rang des dieux, par l'effet d'un mariage où se réconcilient les éléments de la nature et où tous les arts trouvent leur unité. Le De nuptiis marque l'aboutissement d'un effort de pensée qui, parti d'Isocrate et du Stagirite, finit par regrouper, autour des chefs-d'œuvre de la poésie, les parties disjointes du savoir humain et les

mais des concepts aussi, au-delà de l’étymologie, culture des problèmes, des enjeux de ces problèmes) Capacité de mettre cette culture philosophique au service de véritables interrogations ; donner l’impression qu’il y a un vrai problème, que les choses sont vraiment problématiques Introduction : La notion de réel renvoie à la question de la structure de l’être ; le réel se confond-il avec l’être ? Est-ce que la réalité est univoque (être), ou équivoque (être et non être) ? Y a-t-il des degrés

toutes absorbées par leur besogne. Elles se détachent fortement sur le fond clair de la plaine ensoleillée. Au second plan, les moissonneurs finissent le travail dans le champs La représentation du labeur paysan par le biais de figures grandeur nature, autrefois réservées à la peinture d’histoire, est une des nouveautés du XIXe siècle. Les peintres donnent du monde rural une image plus réaliste Les Glaneuses ne comportent aucun incident dramatique ou anecdotique. Ce sont tout simplement trois

contention et artifice: car c'est moi que je peins. Mes défauts s'y liront au vif, et ma forme naïve, autant que la révérence publique me l'a permis. Que si j'eusse été entre ces nations qu'on dit vivre encore sous la douce liberté des premières lois de nature, je t'assure que je m'y fusse très volontiers peint tout entier, et tout nu. (I. Je souligne.) On peut se souvenir également des premières pages de L'âge d'homme qui témoignent elles aussi d'une intention de se peindre. Leiris commence effectivement

Désirer, est-ce nécessairement souffrir ? Introduction : La nature du désirable recouvre l’ensemble des dimensions humaines. Si l’on se demande, (comme a pu le faire Socrate dans le Philèbe ou le Banquet de Platon), ce qu’est le beau, le juste ou le bon, c’est toujours de la nature du désirable (ce que l’on peut désirer ou ce que l’on désire) dont on parle. Il apparaît que le désir est à figures multiples. L’histoire humaine ne serait autre que l’histoire des désirs humains. La difficulté

essentiellement l’existence de l’homme de celle des autres animaux, en ce sens qu’elle ne nous permet pas de comprendre pourquoi la vie humaine est unique problématisation ambitieuse, c’est bien. Que veut dire ici « unique » ?. Outre l’antagonisme nature/culture, il convient donc de réfléchir à deux dimensions de la vie humaine, le rapport au temps, et le rapport à la mort, chacune pouvant être privilégiée : soit on estime que c'est la prise de conscience d'une inscription dans un mouvement temporel

détaillé : Le problème du Dieu unique et la philosophie. Suivant Wilfred Monod, « le Dieu des philosophes grecs ne prétend pas rendre raison de l'origine de l'Univers, mais seulement de l'ordre et de la hiérarchie qui s'y découvrent, au-dessus des choses soumises à la génération et à la corruption57 ». La philosophie antique, si elle a largement influencé les réflexions classiques et modernes sur Dieu, ne s'est paradoxalement qu'assez peu intéressée aux questions divines, considérant que le nombre

Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323) 23 Epicure (341-270) 23 Le philosophe grec 24 L’époque romaine 24 Lucrèce (98-56/55) 24 Le stoïcisme : Epictète (50-130) 25 La philosophie médiévale 26 Saint Augustin (354-430) 26 Anselme (1033-1109) 27 Saint Thomas d’Aquin (1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique

A. Le Projet de Descartes Il a pour but de reconstruire le système du savoir sur des bases solides. Il faut revenir au climat intellectuel du 16° siècle, de la renaissance. Il y a une redécouverte des philosophies de l'antiquité, de Platon, de Lucrèce, disciple d’Epicure. C’est aussi l'époque des grandes découvertes de nouvelles cultures. Il s'ensuit un bouillonnement intellectuel qui va ébranler les systèmes de repère que l'homme s'était donné. Il y a une remise en cause de la cosmologie aristotélicienne