Lucrèce De La Nature La Piété

trois catégories de biens chez Aristote ............ 111 Les deux parties de l’âme ....................................... 113 Hédonisme et matérialisme chez Épicure et Lucrèce ......................................................................... 125 Épicure, le plaisir entre santé et ataraxie ............... 125 Lucrèce, la critique des vanités............................... 133 Fermeté et grandeur d’âme chez les Stoïciens .......... 138 Les passions ................................

personnes pour l'étrangler pendant sa sieste comme s'il était rival de Britannicus Suétone « Le début du règne » Orsus hinc a pietatis ostentatione laudavit Claudium apparatissimo funere elatum et consecravit Ensuite, ayant commencé par l'étalage de la piété filiale il fit l'éloge de Claude dont il avait fait les funérailles avec une cérémonie d’une exceptionnelle magnificence et le fit reconnaître comme ayant un caractère sacré Habuit honores maximos memoria Domiti patris Il accorda les plus grands

toutes les religions." (Guy Bedos / né en 1934/ Extrait de presse 1995) "La religion est une réaction défensive de la nature contre la représentation, par l'intelligence, de l'inévitabilité de la mort." (Henri Bergson / 1859-1941 / Les Deux Sources de la morale et de la religion / 1932) "La Religion est la fille de l'Espérance et de la Peur. Elle explique à l'Ignorance la nature de l'Inconnaissable." (Ambrose Gwinett Bierce / 1842-1914 / Le Dictionnaire du Diable) "La religion est si consolante

: Qu’est-ce que bien vivre ? I) Quelle est la fin de l’existence humaine ? Rappel : Les Anciens ne se demandent pas : « Que dois-je faire ? » mais « Quelle est la fin naturelle de tout être », « Qu’est-ce qui réalise sa nature dans son excellence ? », « Qu’est-ce que les hommes poursuivent comme leur fin propre ? ». Epicure répond : le bonheur. « Avec le bonheur nous avons tout ce qu’il nous faut et si nous ne sommes pas heureux, nous faisons tout pour l’être ». Lignes

l’organisme, d’une disposition des instincts. Dans La Naissance de la tragédie Nietzsche, à propos des instincts qui forment le rêve, parle de « ces états artistiques immédiats de la dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 nature »9. Pour situer la place du rêve dans la nature, il s’agira ici de comprendre ce que Nietzsche entend par cela. Le rêve se distingue donc aussi de la veille par les valeurs qui y prennent place, par notre manière d’y vivre les événements, ce qui a pour effet de le rapprocher

pouvoir est Alexandre VI Borgia, le plus célèbre des « papes de la Renaissance », et nous reparlerons de lui. Les fonctions de la religion n’étaient pas de nature à moraliser les mœurs et la politique. La pratique religieuse populaire était peu consistante, fondée sur un culte quasi-idolâtrique des images et des objets de piété. Les bourgeois les plus riches tentaient de se constituer un trésor de l’âme, une sorte de capital de bonnes œuvres destiné à mettre son propriétaire à l’abri de la

vérification de la fausseté ou de la vérité. Francis Bacon, précurseur de la méthode expérimentale moderne affirme le primat de l’expérience ? Pour lui, les concepts sont des idoles altérant l’image de la nature. Il prône l’induction (rassemblement d’observations pour saisir les formes de la nature). L’expérience a donc un statut privilégié ; Transition : Pour autant, si l’expérience est fondamentale dans l’acquisition d’une connaissance, d’une vérité, Est-elle suffisante, peut elle se passer de la

précipitèrent leur chute jusqu'à ces derniers temps, où le remède est devenu aussi insupportable que le mal. (10) Le principal et le plus salutaire avantage de l'histoire, c'est d'exposer à vos regards, dans un cadre lumineux, des enseignements de toute nature qui semblent vous dire : Voici ce que tu dois faire dans ton intérêt, dans celui de la république; ce que tu dois éviter, car il y a honte à le concevoir, honte à l'accomplir. (11) Au reste, ou je m'abuse sur mon ouvrage, ou jamais république ne fut

poche", Les Belles-Lettres, 2003. L’impiété de Socrate La rencontre entre Socrate et le tribunal populaire d’Athènes est comparable à la rencontre entre le poète polythéiste Baal et le Prophète dans les Versets sataniques de Salman Rushdie : la piété des uns est l’impiété des autres. Dans l’Apologie, Socrate ne repousse à aucun moment l’accusation selon laquelle il ne croit pas aux dieux auxquels croit la cité, et le dieu dont il se dit le fidèle est très différent d’Apollon tel qu’on se le représente

suis. Descartes répond que je suis «  une substance pensante  » absolument distincte du corps. Pourtant, en faisant ainsi de la conscience une «  chose  » existant indépendamment du corps et repliée sur elle-même, Descartes ne manque-t-il pas la nature même de la conscience, comme ouverture sur le monde et sur soi ? C’est ce que Husserl essaie de montrer  : loin d’être une chose ou une substance, la conscience est une activité de projection vers les choses. Elle est toujours au-delà d’ellemême