Lucrèce De La Nature La Piété

qui je suis. Descartes répond que je suis « une substance pensante » absolument distincte du corps. Pourtant, en faisant ainsi de la conscience une « chose » existant indépendamment du corps et repliée sur elle-même, Descartes ne manque-t-il pas la nature même de la conscience, comme ouverture sur le monde et sur soi ? C’est ce que Husserl essaie de montrer : loin d’être une chose ou une substance, la conscience est une activité de projection vers les choses. Elle est toujours au-delà d’ellemême, qu’elle

cf la poésie de cour qui formule et codifie dt se moque Molière ds Femmes savantes auj : la prose s’est réservé la transmission des connaissances poésie didactique reconnue comme poésie qd cesse de simplement vulgariser : recherche du langage : Lucrèce De Natura Rerum, Héraclite, la poésie : moyen de connaissance : article de foi pour le romantisme européen. Poète : celui qui a accès à un monde autre. Mythe idéaliste du poète. Mais le poète a-t-il un autre pouv que celui du langage ? Cf . Rimbaud :

l’impassibilité (ne pas avoir de passion) L’homme heureux est, par delà le plaisir. Il faut s’habituer à la douleur car quand on à l’habitude de souffrir on souffre moins. Il faut mépriser le plaisir et faire ce que l’on doit ! Pour les Stoïcien, Dieux est la nature (ce qui ne plait pas au christianisme) C’est la vertu du Courage. 4. L’étique épicurienne Les épicuriens sont des jouisseurs. Les jouisseurs sont les Cyrénaïques. Le bonheur est l’absence de douleur. Les plaisirs peuvent être conseillés

de laquelle la reine se cachait pour recevoir la semence du taureau abusé par les apparences ? Histoire que Ser- vius prit plus tard pour exemple pour définir la fabula, car, précisait le qu'elle ait eu lieu ou non, elle constituait un fait contre-nature, ressortissant de l'affabulation 4. Un autre témoignage, de l'époque augustéenne cette fois, est fourni par Properce qui, de façon symptomatique, axe également sa lecture du mythe sur le mensonge crétois : il s'agit de l'élégie dédiée à la description

l’impassibilité (ne pas avoir de passion) L’homme heureux est, par-delà le plaisir. Il faut s’habituer à la douleur car quand on à l’habitude de souffrir on souffre moins. Il faut mépriser le plaisir et faire ce que l’on doit ! Pour les Stoïcien, Dieux est la nature (ce qui ne plait pas au christianisme) C’est la vertu du Courage. 4.     L’étique épicurienne Les épicuriens sont des jouisseurs. Les jouisseurs sont les Cyrénaïques. Le bonheur est l’absence de douleur. Les plaisirs peuvent être conseillés admis

également rassemblé un certain nombre de notes d’élèves, dont certaines représentaient des rédactions quasi intégrales des cours professés en 1887-88 ou 88-89 (manuscrit Lacapère), 1889-90 (le cours Letellier), 1892-93 (manuscrit Oursel). Mais la piété œuvre souterrainement. On peut depuis quelques I © A ss oc ia tio n Le L is ib le e t l 'il lis ib le | T él éc ha rg é le 2 0/ 05 /2 02 2 su r w w w .c ai rn .in fo ( IP : 1 90 .1 15 .1 79 .5 )© A ssociation Le Lisible et l'illisible

Tarquin le superbe Il règne de 534 à 509 avant JC. Superbe signifie orgueilleux. Il instaure un régime autoritaire et abolit la constitution de Servius. Il fait des guerres et mécontente tout le monde. Un événement va provoquer sa chute : le viol de Lucrèce. Cette femme de l’aristocratie est violée par Sextius, fils de Tarquin le superbe. Ainsi, Tarquin est chassé. La république romaine est proclamée en 509 avant JC. Chapitre IV : Derrière la légende Tite-live écrit 7 siècles après ces événements

ambitions du genre est de s’approprier le sentiment de deuil individuel, de lui adjoindre d’autres expressions de même nature, et de faire de ce tout un événement littéraire dont la portée symbolique sera directement proportionnelle à la quantité et au prestige des signatures rassemblées. L’image que veut renvoyer le recueil est avant tout celle d’une piété collective, une piété partagée par un groupe d’individus dont le nombre, synecdoque de la communauté tout entière, manifeste le caractère solennel

suis. Descartes répond que je suis « une substance pensante » absolument distincte du corps. Pourtant, en faisant ainsi de la conscience une «  chose  » existant indépendamment du corps et repliée sur elle-même, Descartes ne manque-t-il pas la nature même de la conscience, comme ouverture sur le monde et sur soi ? conscience L’intentionnalité de la conscience conscience intentionnelle 6 Le sujet La conscience que j’ai d’exister peut-elle être remise en doute ? Je peux me

controversée depuis l'antiquité. Cicéron le dit venir de "relegere" (relire, revoir avec soin, rassembler) dans le sens de "considérer soigneusement les choses qui concernent le culte des dieux". Plus tard Lucrèce, Lactance, Tertullien voient son origine dans "religare" (relier) pour désigner "le lien de piété qui unit à Dieu". Initialement utilisé pour le christianisme, l'emploi du mot religion s'est progressivement étendu à toutes les formes de manifestation sociale en rapport avec le sacré. Le sacré