Lycurgue

de la cuison : Ce n'est plus amour, s'il est sans fleches et sans feu. La liberalité des dames est trop profuse au mariage, et esmousse la poincte de l'affection et du desir. Pour fuïr à cet inconvenient, voyez la peine qu'y prennent en leurs loix Lycurgus et Platon. Les femmes n'ont pas tort du tout, quand elles refusent les reigles de vie, qui sont introduites au monde : d'autant que ce sont les hommes qui les ont faictes sans elles. Il y a naturellement de la brigue et riotte entre elles et nous

établissements publiques. Le droit relève uniquement de la religion et est relié à la religion. Les grecs, sont les précurseurs à l’autonomie du droit et les grecs archaïques, pensent que le droit est inspiré par les dieux à un grand législateur (cf. Lycurgue - Spartes / Solon – Athènes). Selon les grecs, la légitimité de la loi vient du fait qu’elle est l’œuvre des hommes, et qu’elle se fonde sur leur consentement initial ; ainsi, il n’y a pas de garant divin. La loi n’est plus une loi révélée mais née

semble, au premier abord, l'unique source de la loi, qu'on y regarde de bien près, et l'on se convaincra aussitôt que, par l'effet de sa sagesse même, le vénérable maître se borne à rendre ses oracles sous la dictée de sa nation. Judicieux comme Lycurgue, il n'ordonnera rien que le Dorien de Sparte ne puisse admettre, et, théoricien comme Dracon, il créera un code qui bientôt sera ou modifié ou abrogé par l’Ionien d'Athènes, incapable, comme tous les enfants d'Adam, de conserver longtemps une législation

pas). Sur le plan juridique napoléon veut marquer l’histoire et veut apparaitre comme l’un des grands législateurs de l’histoire. Il veut se situer dans la ligné HAMMOURABI d’abord vers 1700 avant notre ère. Il veut se situer dans la droite ligne de Lycurgue IXe siècle avant notre ère (celui qui tient les loups à l’écart) qui était le législateur de la cité de sparte. Solon Vie siècle avant notre ère est le législateur de la cité d’Athènes. Justinien Vie. Siècle de notre ère. Napoléon Bonaparte nomme

poètes. Les pièces n'étant pas publiées, c'était pour les auteurs tragiques la seule façon de faire connaître leurs oeuvres. Des copies officielles des tragédies des trois grands dramaturges ne seront établies et conservées qu'à partir d'une loi de Lycurgue (vers 330 avant J.-C.). Leur talent a néanmoins été reconnu et consacré par plusieurs victoires aux grandes Dionysies. Les sources documentaires disponibles permettent d'en compter treize pour Eschyle, dix-huit pour Sophocle et quatre pour Euripide

familiale, qu’il s’agisse de la condition des femmes, du mariage, de l’autorité du mari, du père, de la transmission des patrimoines. De ces gouvernants qui établissent des lois, Aristote en rappelle les noms tout au long de son œuvre politique : Lycurgue à Sparte, Dracon à Mytilène (621 av. J.C.), Solon à Athènes (593 av. J.C.), etc. Derrière ces appellations, parfois mythiques, se cachent surtout des inconnus. On ne sait quasiment rien de la plupart des législateurs et, à de rares exceptions près

communauté. Pierre-Joseph Proudhon (1840), Qu’est-ce que la propriété ? Premier mémoire 162 Les autorités et les exemples qu'on allègue en sa faveur, se tournent contre elle : la république communiste de Platon suppose l'esclavage ; celle de Lycurgue se faisait servir par les ilotes, qui; chargés de tout produire pour leurs maîtres, leur permettaient de se livrer exclusivement aux exercices gymnastiques et à la guerre. Aussi J.-J. Rousseau, confondant la communauté et l'égalité, a-t-il dit quelque

orientale, on peut mentionner le code d’Hammurabi, roi de Babylone, le Décalogue, dicté par Iahvé à Moïse. L’Antiquité grecque est l’une des sources majeures de la civilisation occidentale, de son droit public et de sa philosophie du droit. Les lois de Lycurgue pour Sparte, celles de Solon et de Clisthène pour Athènes ont marqué le droit public. Les traités de Platon ( La République, La Politique, Les Lois ), d’Aristote ( La Politique ) et des Stoiciens ont fondé la philosophie du droit. A Rome, la loi

longtemps ballottés sur les mers, les ports de la Thrace et l'hospitalité. C'est celle dont la générosité te secourut, qui, riche lorsque tu étais pauvre, te combla de présents, et voulait t'en combler encore, qui soumit à ton empire le vaste royaume de Lycurgue, que peut gouverner à peine le sceptre d'une femme, cette région, où le Rhodope glacial s'étend jusqu'aux forêts de l'Hémus, et où le fleuve sacré de l'Hèbre verse les eaux qu'il a reçues. C'est celle enfin qui te sacrifia sa virginité sous de sinistres

des livres que par leurs titres : c'est le plus beau traité d'éducation qu'on ait jamais fait. Quand on veut renvoyer au pays des chimères, on nomme l'institution de Platon : si Lycurgue n'eût mis la sienne que par écrit, je la trouverais bien plus chimérique. Platon n'a fait qu'épurer le cœur de l'homme ; Lycurgue l'a dénaturé. L'institution publique n'existe plus, et ne peut plus exister, parce qu'où il n'y a plus de patrie, il ne peut plus y avoir de citoyens. Ces deux mots patrie et citoyen