Marsile Ficin

appeler la « tradition rosicrucienne ». Mêlant les considérations initiales des « authentiques » Rose-Croix à des spéculations issues de la résurgence néoplatonicienne apparue à Florence à la fin du xve siècle autour de Pic de la Mirandole et de Marsile Ficin, cette tradition cristallise toutes les spéculations mystiques et hermético-kabbalistiques de la Renaissance, en Italie comme en France et plus tard en Angleterre [5]. Il est intéressant de noter que William Schaw, Thomas Vaughan, l’un de ses proches

les débris de la scolastique médiévale. Aristote lui-même fit l'objet d'une reconquête qui s'étendit à l'Averroïsme, cependant suspect de panthéisme. Il y a abondance de témoins de cette première Renaissance: le Cardinal Bessarion ( 1400-1472), Marsil Ficin(1433-1499), Pietro Pomponazzi (1462-1525), dont le Traité de l'Immortalité fut brûlé publiquement, Lorenzo della Valle (1407- 1459), Marino Nizolius(1498-1576), dont l'Antibarbarusfut réédité par Leibniz, Louis Vivès(1492-1540), Pierre de La Ramée

a eu une influence considérable sur ces contemporains car ces libres auront bcp de succès de son vivant. Il a été bcp lu par Henry IV notamment et par la plupart des intellectuels français. La renaissance de la philosophie politique * Marsile Ficin traduit Platon * Pic de la Mirandole ou l’esprit universel * Machiavel de Florence ou le modèle réaliste * Erasme de Rotterdam ou le modèle de l’humanisme * Thomas More et Francis Bacon ou les lumières anglaises Ces auteurs

l’intermédiaire de ces savants, l’Europe redécouvre donc la littérature antique, en particulier certains textes grecs auxquels elle n’avait pas accès jusqu’alors. Florence devient ainsi un berceau intellectuel, sous l’impulsion de savants tels que Marsile Ficin, qui se lance dans la traduction et le commentaire de ces textes ; il diffuse notamment à ses élèves la philosophie de Platon. C’est ainsi que l’homme devient un objet d’émerveillement, puisqu’on redécouvre ses œuvres inscrites dans le temps et

titre, et qui est consacré à la célébration de la même femme. Or Pétrarque et les pétrarquistes défendaient une conception de I'amour et de la beauté qui était un écho de la pensée de Platon comme la présentait alors le néo-platonicien italien Marsile Ficin. Sous cette influence, Du Bellay substitua, à la conception d'un amour purement physique, celle d'un amour chaste et pur, qui est sans retour, d'où des souffrances, des tourments, des torrents de larmes, des appels à la mort, qui ne l'empêchent

chanteurs ou les tragédiens qui apparaissaient comme une sorte de médium entre l’oeuvre et l’auditoire, médium traversé par une force supérieure que l’on appelait le Spiritus fansticus. 68 Par exemple Marsile Ficin, cité par Robert Klein : La forme et l'intelligible, Gallimard, Paris, 1970.43 ANNEXE 1 Johann Nikolaus FORKEL Une “table des matières” de la rhétorique musicale Einleitung § 134 La rhétorique musicale comprend en elle : I. La périodologie musicale

l’intermédiaire de ces savants, l’Europe redécouvre donc la littérature antique, en particulier certains textes grecs auxquels elle n’avait pas accès jusqu’alors. Florence devient ainsi un berceau intellectuel, sous l’impulsion de savants tels que Marsile Ficin, qui se lance dans la traduction et le commentaire de ces textes  ; il diffuse notamment à ses élèves la philosophie de Platon. C’est ainsi que l’homme devient un objet d’émerveillement, puisqu’on redécouvre ses œuvres inscrites dans le temps

Socrate y est encore tout jeune, pour finir, non pas par le Phédon comme on pourrait s'y attendre, mais par le Théétète, sous ce prétexte que Socrate y est censé déjà mort (cf. Olympiodore, Prolégomènes, 24)! Ce fut par la traduction latine de Marsile Ficin, en 1483/4, que l'ensemble de l'œuvre de Platon fut, pour la première fois, révélé au monde occidental. La première édition du texte grec est de trente ans postérieure: celle d'Alde Manuce, à Venise. Deux autres éditions paraissent encore, à Bâle

l’intermédiaire de ces savants, l’Europe redécouvre donc la littérature antique, en particulier certains textes grecs auxquels elle n’avait pas accès jusqu’alors. Florence devient ainsi un berceau intellectuel, sous l’impulsion de savants tels que Marsile Ficin, qui se lance dans la traduction et le commentaire de ces textes ; il diffuse notamment à ses élèves la philosophie de Platon. C’est ainsi que l’homme devient un objet d’émerveillement, puisqu’on redécouvre ses œuvres inscrites dans le temps et

l’amitié” les unissait, comme elle avait déjà uni auparavant les écoles philosophiques de l’Antiquité, telles les écoles des stoïques, des épicuriens, des néoplatoniciens, etc. et il en fut de même pendant la Renaissance italienne avec le cercle de Marsile Ficin. Sur le plan théorique, les principes de l’universalisme étaient déjà élaborés par Kalam ; ils se transformèrent ensuite selon la conception du monde des philosophes rationalistes aussi bien que des mystiques soufis. Dans les discussions organisées