Marsile Ficin

Mileseva. FEDOROV (Ivan). FENOLLAR (Bernardo). FERDINAND, roi d'Aragon. FERDINAND, infant de Parme. Ferney. FERRANDUS (Thomas). FERRARE. FERREBOUC (Jacques). FERRET (Émile). Feuilles d'annonces. FEYERABEND (Johann). FICHET (Guillaume). FICIN (Marsile) Fierabras. Figures de la Bible. FILELFO. FILESAC. Filigranes. FINÉ (Oronce). FIOL (Swiatopoit). FIRMIN-DIDOT. Voir : DIDOT. FISCHER (John). FITZHERBERT, S. J.. Fivizzano. FLACH. Flandres. Florence. Flores Iegum. FLORES (Juan de)

donc très naturellement que les mythes connaissent ce mouvement généralisé de réinterprétation. Pour prendre un dernier exemple, la figure d’Orphée fut alors traitée, de façon privilégiée, de façon anagogique : à la suite notamment du philosophe Marsile Ficin, encourageant le renouveau de la pensée néoplatonicienne dans la deuxième moitié du XVe siècle, on lut derrière le célèbre poète-musicien de l’Antiquité une préfiguration du Christ. A la fois homme et fils d’un dieu (Apollon dans certaines versions

par la réflexion humaniste, il encourage dans sa capitale l’imprimerie, et il y fonde l’Académie laurentienne, qui regroupe des lettrés partageant son goût pour les idées platoniciennes comme Pic de la Mirandole (voir doc. 5 p. 207) et Marsile Ficin. Marsile Ficin (1433-1499), prêtre helléniste et philosophe, est considéré comme le maître de l’école platonicienne de Florence. Doc. 3 : La Divine Proportion Ce célèbre dessin de Léonard de Vinci était destiné à illustrer une édition du De Architectura

valeur qui contrastait terriblement avec le parti pris du Moyen Âge qui ne voyait en l'homme qu'un pécheur. L'homme fut dès lors considéré comme quelque chose d'infiniment grand et précieux. Un des grands personnages de la Renaissance s'appelait Marsile Ficin. Il s'écria : « Connais-toi toi-même, ô race divine déguisée en homme ! » Un autre, Pic de La Mirandole, rédigea un Discours sur la dignité de L'homme, chose impensable au Moyen Âge où tout partait de Dieu. Les humanistes de la Renaissance partaient

valeur qui contrastait terriblement avec le parti pris du Moyen Âge qui ne voyait en l'homme qu'un pécheur. L'homme fut dès lors considéré comme quelque chose d'infiniment grand et précieux. Un des grands personnages de la Renaissance s'appelait Marsile Ficin. Il s'écria : « Connais-toi toi-même, ô race divine déguisée en homme ! » Un autre, Pic de La Mirandole, rédigea un Discours sur la dignité de L'homme, chose impensable au Moyen Âge où tout partait de Dieu. Les humanistes de la Renaissance partaient

structuration et la régulation internes assimilent le corps à un système : toutes les parties contribuent au tout, et le tout est présent dans chaque partie, la vie du monde est faite de multiples échanges, comme le montre le néo-platonisme de Marsile Ficin. La fable de La Fontaine, Les Membres et l’estomac montre pour sa part le rôle des solidarités et dépendances internes. C’est ici que nous rencontrons les théories de la vie, qui sont en même temps des philosophies de la nature. Qui dit nature

Milan entre 1479 et 1499 et chez qui Léonard a été envoyé comme ambassadeur de la cour des Médicis, est aussi son contemporain. C'est également par l'intermédiaire des Médicis que Léonard fait la connaissance d'anciens philosophes humanistes dont Marsile Ficin, partisan du néoplatonisme, et Cristoforo Landino, auteur de commentaires sur les écrits classiques. Jean Pic de la Mirandole est également associé à l'académie des Médicis. Bien que l'on cite ensemble les trois « géants » de la haute Renaissance

notamment en France. En parallèle, il travaille sur des manuscrits latins et grecs. En effet, l’imprimerie, qui apparaît aux alentours de 1455, facilite la diffusion de la pensée grecque dans toute l’Europe. Dans la seconde moitié du xve siècle, Marsile Ficin traduit et commente les œuvres du philosophe grec Platon. Il cherche, dans ses écrits, à concilier la philosophie antique et la théologie chrétienne et exprime l’idée selon laquelle la grandeur humaine ne peut se comprendre que dans un univers

notamment en France. En parallèle, il travaille sur des manuscrits latins et grecs. En effet, l’imprimerie, qui apparaît aux alentours de 1455, facilite la diffusion de la pensée grecque dans toute l’Europe. Dans la seconde moitié du xve  siècle, Marsile Ficin traduit et commente les œuvres du philosophe grec Platon. Il cherche, dans ses écrits, à concilier la philosophie antique et la théologie chrétienne et exprime l’idée selon laquelle la grandeur humaine ne peut se comprendre que dans un univers

notamment en France. En parallèle, il travaille sur des manuscrits latins et grecs. En effet, l’imprimerie, qui apparaît aux alentours de 1455, facilite la diffusion de la pensée grecque dans toute l’Europe. Dans la seconde moitié du xve  siècle, Marsile Ficin traduit et commente les œuvres du philosophe grec Platon. Il cherche, dans ses écrits, à concilier la philosophie antique et la théologie chrétienne et exprime l’idée selon laquelle la grandeur humaine ne peut se comprendre que dans un univers