Marsile Ficin

notamment en France. En parallèle, il travaille sur des manuscrits latins et grecs. En effet, l’imprimerie, qui apparaît aux alentours de 1455, facilite la diffusion de la pensée grecque dans toute l’Europe. Dans la seconde moitié du xve siècle, Marsile Ficin traduit et commente les œuvres du philosophe grec Platon. Il cherche, dans ses écrits, à concilier la philosophie antique et la théologie chrétienne et exprime l’idée selon laquelle la grandeur humaine ne peut se comprendre que dans un univers

avec l'univers "harmonieux et sympathique" (Esquiros, cité par Br. Juden, p. 411), avec un monde conçu selon les lois de la "sympathie universelle", puissance organisatrice en laquelle Schlegel par exemple repensait la mystique de l'éros d'un Marsile Ficin (cf. A. Schlagdenhauffen, Fr. Schlegel et son groupe (1798-1800), Les Belles Lettres, 1934, p. 257-259), et qui fait qu'un être n'existe qu'en relation avec le tout, par une liaison organique. Cette "sympathie" joue entre l'objet perçu et l'être

chrétienne et la Prisca Theologia, cette sagesse qu’on croit née dans l’ancienne Égypte. Le rêve des humanistes est aussi celui de la paix philosophique, de la concorde des savoirs et des religions. AFFIRMER LA DIGNITE DE L’HOMME En 1462, le jeune Marsile Ficin obtient de Cosme de Médicis une villa à Careggi près de Florence, une bibliothèque et un revenu pour traduire Platon et se consacrer à cette Académie platonicienne de Florence où il traduira sans relâche et donnera des banquets en mémoire du Banquet

Vasari, postérieur de plus d’un demi-siècle à la mort de Laurent, ce dernier est représenté, un livre dans les mains, au milieu des membres de l’Académie. Parmi ces derniers, on peut reconnaître Pic de La Mirandole (voir ci-dessous, doc. 4) et Marsile Ficin (1433-1499). Ce dernier prêtre helléniste et philosophe, est considéré comme le maître de l’école platonicienne de Florence. Sa philosophie spiritualiste, largement partagée alors dans le monde des humanistes, n’est pas dirigée contre la religion

justifiée, ce qui ne veut pas dire définitive. Loin de là ! Nous sentons, mieux que personne, qu'un travail de cette nature est indéfiniment perfectible. Comme le remarquait déjà le savant Mosheim, en parlant des interprètes latins des siècles passés (Marsile Ficin, Bessarion, Pacius, etc...), erraverunt hi egregii viri, magnisque hominibus illis aut sententias attribuerunt a quibus alieni fuere ; aut verbis nimis obsequentes scita eorum caligine nescio qua obduxerunt et deformarunt (in Praefat. ad Rad. Cudworthi

correspondance intense. Le Hollandais Érasme écrit à plus de 600 correspondants répartis dans l’Europe entière, véritable « République des lettres ». Les principaux humanistes sont l’Italien Pétrarque (XIVe siècle), l’Allemand Nicolas de Cues, Marsile Ficin et Pic de la Mirandole, les Français Lefèvre d’Étaples, Étienne Dolet et Guillaume Budé, le Hollandais Erasme et son ami anglais Thomas More. Dans la terminologie actuelle, est qualifiée d’humaniste toute personne soucieuse de défendre les valeurs

pour la difficulté, pour l’audace. Cependant, ce défi s’explique aisément, notamment parce que l’attrait pour l’Orient commence dès le seizième siècle : L’une des origines de cette mode qui influença tout le XVI e siècle fut la traduction par Marsile Ficin, en 1463, sur ordre de Cosme de Médicis, d’un manuscrit grec : le Corpus hermeticum. L’Europe enthousiasmée crut y retrouver l’enseignement d’un prêtre de l’ancienne Égypte, Hermès Trismégiste […] L’engouement pour la magie se révélait donc

Renaissance artistique florentine s’exporte. 116 chapitre 7 l Les hommes de La Renaissance (xve - xvie siècles) Il s’intéresse aussi à l’humanisme de la Renaissance. Il protège Pic de la Mirandole, favorise l’académie platonicienne de Marsile Ficin déjà protégé par son père Cosme de Médicis, possède lui-même une large culture humaniste. Le document 3 est un extrait de l’ouvrage majeur de Giorgio Vasari. Florence est l’un des foyers majeurs de la renaissance artistique du Quattrocento