Marsile Ficin

(ou démotique) est « grand, grand, très grand", la répétition exprimant une sorte de superlatif. Mais le plus souvent il a été appelé ainsi parce qu'il était excellent comme le plus grand philosophe, le plus grand prêtre, et le plus grand roi." (Marsile Ficin, Argumentum à sa traduction du Corpus Hermeticum du grec en latin, 1471 Selon la légende rapportée par Hermias d'Alexandrie dans ses Scolies, Hermès Trismégiste aurait vécu en Égypte trois vies: la première, avant le Déluge, comme inventeur

Livre de Poche, Lettres Gothiques, 1992. Farce Joyeuse et profitable à chacun, contenant la ruse, meschanceté et obstination d’aucunes femmes, vers 1596, réimprimé à Paris, Guiraudet, 1829. Marsile FICIN, Théologie platonicienne de l’immortalité des âmes, Paris, Classiques de l’Humanisme, 1964. Marsile FICIN, Commentaire sur le Banquet de Platon, texte du manuscrit autographe présenté par Raymond MARCEL, Paris, Les Classiques de l’Humanisme, Les Belles Lettres, 1956. Charles FONTAINE, La Contr’Amye

d'une transformation de l'homme qui passerait par une soumission technique de la nature. Bibliographie: Corpus hermeticum, éd. A. D. Nock et A. J. Festugière, 4 vol. Textes choisis des Pères de l'Eglise (en particulier Denys l'Aréopagite) Marsile Ficin, Theologia platonica F. Bacon, Novum organon Fichte, Grundlage des Naturrechts Nietzsche, Also sprach Zarathustra B - Séminaires d’histoire de la philosophie moderne ou contemporaine, Denis Kambouchner, Montaigne dans Descartes.

le milieu du 15ème siècle, le rôle de Leonardo Bruni, qui traduit Aristote du grec au latin. A Venise, Alde Manuce qui va publier une quantité de référence. Il est aussi à l’origine d’un nouveau caractère d’imprimerie : les italiques. Florence, Marsile Ficin grand éditeur de Platon, disciple tardif de Platon. Porteur d’un mouvement néoplatonisme, il y a des écoles néo-platoniciennes. L’humanisme italien dès les années 1450. Et puis un autre personnage que l’on considère comme le père de l’humanisme

des propos très durs envers la scolastique. Ainsi que Leonardo Bruni, à propos de John Duns Scot, il parle de « barbarie britannique ». Il faut nuancé cette opposition, certain humanistes ont voué une admiration à la scolastique. Par exemple, Marsile Ficin, avec le mouvement du néo platonisme. Autre exemple celui de Pic de la Mirandole, particulièrement avec son œuvre les conclusions. Ces penseurs humanistes aspirent à une unité de la pensée, intégrer dans leur propre réflexion l’ensemble des courants

1479 et 1499 et chez qui Léonard a été envoyé comme ambassadeur de la cour des Médicis, est aussi son contemporain[44],[45]. C'est également par l'intermédiaire des Médicis que Léonard fait la connaissance d'anciens philosophes humanistes dont Marsile Ficin, partisan du néoplatonisme, et Cristoforo Landino, auteur de commentaires sur les écrits classiques. Jean Pic de la Mirandole est également associé à l'académie des Médicis[46],[47]. Léonard écrit plus tard, dans la marge d'un journal : « Les Médicis

est moins sûr, (voir Platon et la politique réelle, in On a perdu la guerre de Troie, Les Belles Lettres, 1990). L’historien anglais émet aussi des doutes sur l’authenticité des Lettres VII et VIII. On peut consulter le tableau récapitulant, de Marsile Ficin à Kurz en 1983, les prises de position quant à l’authenticité des Lettres de Platon dans l’introduction de L. Brisson dans l’ouvrage cité plus haut, p. 72. Ce tableau est un bel exemple d’une mémoire imaginaire. 34 Platon qui est à l’origine

Piccolomini est l’auteur lui-même d’une cosmographie où il commence par la Hongrie et la met en tête des pays européens, rôle militaire qui devient aussi intellectuel. Les humanistes européens dédicacent leurs œuvres au roi de Hongrie. Par exemple Marsile Ficin rédige une biographie de Platon qu’il adresse au roi de Hongrie. Le roi de Hongrie Mathias Corvin va collectionner tous les manuscrits grecs qui sont tombés aux mains des turcs, il les rachète. La Hongrie est le cœur de l’Europe à cette époque

clairement la porte-parole de Platon qui prône l’intellectualisation de l’amour devant passer d’Eros à Philia afin d’atteindre sa vocation divine. Cette conception platonicienne de l’Amour va ensuite beaucoup inspirer les humanistes italiens comme Marsile Ficin ou Giordano Bruno… 2) Kierkegaard ou le Don Juan chrétien « Dieu est l’Amour…Tu ne peux même pas te représenter comme Il souffre, car Il sait parfaitement combien la souffrance te fait mal. Mais Il ne peut changer, car Il lui faudrait

appeler la « tradition rosicrucienne ». Mêlant les considérations initiales des « authentiques » Rose-Croix à des spéculations issues de la résurgence néoplatonicienne apparue à Florence à la fin du xve siècle autour de Pic de la Mirandole et de Marsile Ficin, cette tradition cristallise toutes les spéculations mystiques et hermético-kabbalistiques de la Renaissance, en Italie comme en France et plus tard en Angleterre [5]. Il est intéressant de noter que William Schaw, Thomas Vaughan, l’un de ses