Métaphysique des mœurs

grande considération » (l.13-14). v                      Des personnages qui ont plus de qualité que les humains normaux‬ Le portrait de Candide est un portrait superlatif. Il se distingue particulièrement par la douceur de ses mœurs : l. 2 « à qui la nature avait donné les mœurs les plus douces ». Le portrait est aussi fondé sur une esthétique classique que l’on retrouve dans les romans sentimentaux et galants de la fin du XVIIe siècle, chez Mme de La Fayette par exemple, et qui se fonde sur une éthique

différentes significations des mots. C’est ce qu’on appelle aussi l’exégèse des noms. Ensuite, nous verrons comment la recherche de la vérité par Maïmonide nécessite de convoquer puis critiquer la philosophie d’Aristote. La théorie Physique ou la Métaphysique du penseur stagirite seront à la fois éclairantes mais aussi limitantes pour Maïmonide. Enfin nous nous attacherons à comprendre le rôle de la prophétie et des capacités imaginatives selon le penseur juif. Cet enchaînement n’est pas sans nous

de possibilité de la liberté de l’homme, repose sur l’absoluité des principes moraux. Pour Kant, est pratique non ce qui relève de l’action, mais ce qui relève de l’action libre : c’est la distinction qu’il établit dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, entre le pragmatisme, qui consiste à agir de manière habile et prudente, et la pratique. Aussi, la vertu repose chez Kant sur l’impératif catégorique : « Agis toujours d’après une maxime telle que tu puisses vouloir qu’elle devienne en même

nature des choses de façon à pouvoir accorder chaque action avec les données circonstancielles du milieu ». D’autre part, la notion de Li est analysée par Karl Jaspers [13]: L’ordre se maintient grâce aux mœurs (li, règles de conduite). « Un peuple ne peut être guidé que par les mœurs, non par le savoir. » Elles insufflent un esprit à l’ensemble et en échange s’en trouvent vivifiées. Ce n’est que par les vertus de la communauté que l’individu devient un homme. Les li réalisent l’éducation permanente

essentiellement une critique de la culture occidentale moderne et de l'ensemble de ses valeurs morales (issues de la dévaluation chrétienne du monde), politiques (la démocratie, l'égalitarisme), philosophiques (le platonisme et toutes les formes de dualisme métaphysique) et religieuses (le christianisme). Cette critique procède d'un projet d'instituer de nouvelles valeurs dépassant le ressentiment et la volonté de néant qui ont dominé l'histoire de l'Europe sous l'influence du christianisme, par l'affirmation

Dissertation littérature Sujet : "Eviter la psychologie, ou plutôt lui donner une dimension métaphysique. Le théâtre est dans l'exagération extrême des sentiments, exagération qui disloque la plate réalité quotidienne". Artaud affirme que « nous ne sommes pas libres. Et le ciel peut encore nous tomber sur la tête. Et le théâtre est fait pour nous apprendre tout cela. » Le théâtre est donc, selon le dramaturge, un instrument de prise de conscience, et surtout un moyen de faire se poser

indépendante des tendances de la sensibilité pour n'obéir qu'à ses propres lois qui sont celles de l'être raisonnable. « Une volonté libre et une volonté soumise à des lois morales sont, par conséquent, une seule et même chose » (Fondements de la métaphysique des moeurs). En effet. se soumettre à des lois morales, c'est se soumettre à des lois spécifiquement humaines et obéir à sa nature rationnelle. Or. cette expérience de la liberté ne relève-t-elle que d'une exigence austère ou bien peut-elle procurer

le spectateur ; le beau serait le moyen principal d’accéder au bien. Face à l’importance de cette tradition, peut-on dès lors considérer que le mal soit l’objet artistique par excellence ? Il est d’usage de distinguer trois types de mal : le mal métaphysique, qui désigne la finitude ou les limites de la condition humaine ; le mal physique, la douleur, la maladie et tout ce dont on souffre ; et le mal moral, la faute et le vice. C'est à la forme morale que l'on s'attachera plus particulièrement ici

soumette ». Car, en se proposant de faire de cette critique une science, afin précisément de conférer un statut scientifique à cette connaissance des fins de la raison humaine dont le passé de la philosophie lui léguait le projet sous le nom de métaphysique, il fut amené à procurer à la pensée un point d'appui tout à fait nouveau pour sa réflexion. Si la raison peut être à la fois le sujet et l'objet de la critique, c'est qu'elle est ce pouvoir spécifique et parfaitement original que possède la

disciple de G. Bruno, viendra à la cour sous la régence de Marie de Médicis. Le libertin est ainsi celui qui remet en cause les dogmes établis, c’est un libre penseur (ou libertin d’esprit) dans la mesure où il est affranchi, en particulier, de la métaphysique et de l’éthique religieuse (exemple : Dom Juan de Molière). Matérialistes, les libertins considèrent que tout dans l’univers relève de la matière, laquelle impose, seule, ses lois. Ils estiment donc que la compréhension du monde relève de la seule raison