Métaphysique des mœurs

| | | | | |* "La nature ne fait rien en vain" (Aristote, Métaphysique) | | |* "Dieu, c'est-à-dire la nature" (Spinoza) | | |* "Tout est

C’est encore cette idée de l’unité de la science qui réapparaît dans la Lettre-préface des Principes de la philosophie (1644, et 1647 pour la traduction française) où Descartes présente toute la philosophie comme un arbre dont « les racines sont la métaphysique, le tronc est la physique, et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences qui se réduisent à trois principales, à savoir la médecine, la mécanique et la morale ». 3 LA MÉTHODE La découverte de la vérité dans les

(innéité), la source unique du savoir, sans parvenir à en justifier l’extension progressive. Aucune ne peut garantir cette adéquation de la connaissance à la réalité objective que constitue pour eux la vérité. Inutile d’échafauder des systèmes métaphysiques, nécessité d’un examen critique de la capacité de connaître de l’esprit humain. « Connaître, c’est juger ». Toute connaissance s’exprime en effet par un rapport entre sujet et prédicat = jugement. Mais la structure des jugements constitutifs de

latin : « Libertinus » qui veut dire « esclave qui vient d'être libéré, affranchi ». 2 acceptions : – Version d'origine, celui qui remet en cause les dogmes établis. Libre penseur, affranchi de la métaphysique et de l'éthique religieuse. – Le sens qui prévaut de nos jours se réfère au libertin de mœurs, celui qui s'adonne aux plaisirs charnels avec une liberté qui dépasse les limites de la morale conventionnell Historique de la notion : Né au XVIe siècle (en Italie) le libertinage de pensée

intérieure par la médiation personnelle de l’Ecriture. A l’université, il reçut l’enseignement de Martin Knutzen, piétiste et disciple de Wolff. Il fut précepteur (1746-1755), puis, devenu docteur (1755), il est nommé professeur de logique et de métaphysique (1770). Sa vie fut consacrée à l’étude, à l’enseignement et à la malédiction. On distingue deux grandes périodes dans le développement de la philosophie de Kant : 1. La période précritique (les écrits publiés avant 1770), où Kant s’efforce

plaire en illustrant une leçon (plus ou moins implicite) par le biais d'un récit qui sont les règles de bienséances de cette époque. Technique utilisé très fréquemment (EX : J. de la Fontaine avec ses fables). -Il s'efforce cependant de dépasser les mœurs de l'époque pour proposer une réflexion plus large. Il crée un espace libre et plus vaste (qui concerne tout le monde) et prend ses distances. (EX : des personnages de moins en moins idéalisés) La vocation du conte est donc de conduire le lecteur

héros mettent à mal cette doctrine. Cela permet à Voltaire de se moquer de toutes les théories métaphysiques qui ne résistent pas à l’épreuve des faits. Au-delà du procès de l’intolérance, du fanatisme, de la mauvaise foi ou de la superstition, Candide est aussi une défense du pragmatisme, présenté comme une forme de lucidité et de sagesse. 1734-1744 : Lettres Philosophiques. Voltaire y fait l’éloge des mœurs politiques anglaises; une façon pour lui de dénoncer les travers de la monarchie française

l’ensemble de sa philosophie s’est efforcée de répondre :- Que puis-je connaître ? (question à laquelle il répond dans la Critique de la raison pure)- Que dois-je faire ? (à laquelle il répond dans laCritique de la raison pratique et dans La métaphysique des moeurs)- Que m’est-il permis d’espérer ?  Kant et la philosophie de la connaissance : 1.       Une critique de la raison Que puis-je connaître ? Pour répondre à cette question, Kant opère un examen critique de la raison, déterminant ce qu’elle

composition de la Comédie Humaine, et enfin nous terminerons par la manière dont il produit cette gigantesque entreprise. ( En 1830, il publie les Scènes de la vie privée et 2 ans plus tard, il la réédite et l’augmente. De 1833 à 1837, sort Etudes de mœurs au XIXe siècle qui rassemble les ouvrages de Scènes de la vie privée, de Scènes de la vie de province et de Scènes de la vie parisienne. De 1834 à 1840, Balzac publie les Etudes philosophiques En 1837, il projette d’écrire les Etudes Sociales, malheureusement

formation à l’université de Königsberg, y dispensera les matières les plus diverses à savoir : mathématiques, logique, métaphysique, physique, pédagogie, droit naturel, géographie. Il est auteur de plusieurs œuvres notamment : Critique de la faculté de juger (1790), Critique de la raison pratique (1788), Fondements de la métaphysique des mœurs (1785), Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science (1783), Critique de la raison pure (1ère édition 1781, 2ème édition corrigée