Métaphysique

L'expression sens de la vie désigne l'interrogation profonde sur l'origine, la nature et la finalité de la vie ou plus généralement de l'existence, en particulier de l'existence humaine. Cette interrogation métaphysique se trouve souvent posée sous la forme d'une série de questions : « Qui sommes-nous ? », « D'où venons-nous ? », « Où allons-nous ? », etc. Au cours de l'Histoire dans les cultures humaines, de nombreux courants intellectuels, philosophiques, artistiques, religieux ou scientifiques

et de la réflexion BUT : recherche de la vérité, médiation sur le bien et le beau, le sens de la vie, le bonheur (diff sciences : pas UN objet unique du type sciences humaines, naturelles, physiques etc. mais diff domaines : logique, éthique, métaphysique etc. ) La philosophie est une discipline intellectuelle qui utilise des méthodes qui se veulent rationnelles et critiques. Elle travaille avec des concepts abstraits et tente de définir de grands principes généraux et de répondre aux questions

valeur négative mais peut, au contraire, être un « stimulant à la vie ». De cette problématique découlent trois questions essentielles: Comment « le phénomène dionysiaque » s'est-il manifesté dans la société grecque et quel est son lien avec la métaphysique ? Comment Socrate détruisit-il la tragédie et par là-même se fit « l'instrument de la décadence grecque » ? Comment Nietzsche, par l'étude de « la psychologie du poète tragique » montre-t-il que le pessimisme de la force peut être l'expression

perception est-elle suffisante pour déterminer ce qui est réel et ce qui ne l'est pas ? En d’autres termes, voyons-nous ce qui est réel tel qu’il est ? En effet, si nous nous basons sur notre expérience sensible, quid des réalités spirituelles, métaphysiques ? Nous verrons en premier lieu comment articuler perception et sensations afin d’exprimer les différentes définitions de la réalité. Puis, nous étudierons une autre facette de la réalité perceptible : le monde spirituel et imaginaire. Nous

trois grandes branches de la philosophie kantienne sont les suivantes : philosophie théorique (développée surtout dans la Critique de la raison pure), philosophie pratique (exposée dans la Critique de la raison pratique et les Fondements de la métaphysique des mœurs) et esthétique (dans la Critique de la faculté de juger). • La philosophie théorique a pour but de répondre à la question « que puis-je savoir ? ». Elle ne tente donc pas de connaître un objet particulier (comme la Nature pour la physique

Le mot sujet a plusieurs sens selon le domaine où on l'emploie : en grammaire : voir sujet (grammaire) ; en logique, le sujet est ce à quoi est attribué un prédicat ; en métaphysique : le sujet est l'être réel doté de qualités et qui produit des actes. Le sujet est à la fois ce qui est objet de la pensée et de la connaissance (on dit un sujet de dissertation) et le support de certaines autres réalités (actes, conscience, perception, droits, etc.). Le présent article traite de ce dernier

L’avènement de la raison ou plutôt de la foi en la raison est entendu comme tentative d’une science unique et embrassant de la totalité du réel de l’étant. La philosophie est en sens une métaphysique. L’interrogation métaphysique est celle d’un pourquoi non d’un comment. On doit a Leibniz d’avoir poser la question métaphysique par excellence dès ses principes de la nature et de la grâce (1714). « Pourquoi y a t-il quelque chose plutôt que rien ? » on peut dire que cette question recoupe deux branches l’ontologie

une création de valeurs supérieures puisque résultant d'une communion avec autrui. 3. La transcendance comme accès à la liberté Nous avons montré que la transcendance est intimement liée à la subjectivité. D'après Paul Ricoeur, «(…) l’histoire métaphysique du concept de liberté est pour l’essentiel, l’histoire de son alliance avec la subjectivité ». Ainsi, pour lui, la liberté est essentiellement liée à l’émergence du sujet, et donc à l'activité de sa conscience qui s'élève, qui se transcende. On

pensée politique occidentale. Affirmé au XVe siècle comme une prise de conscience de la spécificité du gouvernement républicain florentin face au pouvoir autoritaire du duc de Milan, l’humanisme civique se présente comme une critique des fondements métaphysiques et religieux de la monarchie médiévale. En promouvant deux dimensions de la liberté politique, vivre dans une république libre sous des institutions libres, l’humanisme civique mobilise la participation des citoyens à la défense de la communauté

présentement, et n’ayant point la forme humaine, je descends du globe de Mars ou de Jupiter. Je peux porter une vue rapide sur tous les siècles, tous les pays, et par conséquent sur toutes les sottises de ce petit globe. » a écrit Voltaire dans Traité de Métaphysique (1734). C’est le procédé de l’œil neuf, déjà employé par Montesquieu dans ses Lettres persanes. Un être caractérisé par son état civil[modifier] Comme beaucoup de personnages imaginés par Voltaire, Micromégas est doté d’un nom fantaisiste