Mimésis Aristote

lui est dû, « suum cuique tribuere » La notion objective de justice comporte ds l’esprit de chacun une dimension subjective. Loi du talion ? Réparation par d’autres moyens ? En ce sens la justice peut également prendre les atours de l’égalité. Aristote, l’éthique à Nicomaque, la justice = 2 + 2 : addition de chose qui paraissent égales l’une par rapport à l’autre (la balance) Certain esprit d’impartialité pour le juge, là encore l’art exprime la justice sous 2 formes : - le glaive/part équivalente

L’origine du dt nat varie selon les théories au départ les théories pensaient qu’il avait une origine divine puis l’origine a été la justice et enfin la raison humaine.  Platon estime que le juste est l’âme du droit (=> concept jus-naturaliste).  Aristote lui pense que le droit naturel est un principe supérieur inscrit dans la nature des choses.  St Thomas d’Aquin pour ca part a inscrit le droit naturel dans la conscience des hommes.  Grotius et ses prédécesseurs quant à eux dégageront les règles

pierres mais d’une accumulation de faits n’est pas plus qu’une science qu’un tas de pierre d’une maison »Goblot « La pensée ne revêt le caractère de la science que lorsqu’elle a une valeur universelle »Aristote divise les sciences théoriques, pratiques et politiques ; lui préfère la théorie. Pour Aristote, la théorie part de définitions universelles pour amener à des conclusions également universelles. Le mode de démonstration varie selon le domaine. Pour beaucoup, l’économie n’est pas une science alors

Ce poème de Supervielle fait partie du recueil « La fable du monde » écrit par ce dernier en 1938. Nous avons ici un poème de vingt vers, de six syllabes en une seule strophe. Le premier vers du poème est également son titre: « Encore frissonnant » ce qui suppose une atmosphère triste et sombre. Après une première lecture le poème peut être compris come une condamnation ou un adieu que fait l’auteur à la vie, il est cependant nécessaire de comprendre que pour Supervielle la vie et la mort sont deux

où les attributs de la puissance étatique doivent s'exercer dans un cadre légal qui assure la protection effective des libertés; il s'inspire de la conception anglaise du "Rule of Law". Dans les chapitre IV il reprend l'idée déjà formulée par Aristote, Polybe, Cicéron et St Thomas d'Aquin selon laquelle la modération du pouvoir est la seule façon de garantir la liberté du régime. Les souverains ne doivent donc pas abuser de leurs prérogatives, car selon lui "tout homme qui a du pouvoir est porté

philosophie classique, Platon et Aristote, de la transcendance(au dessus de tt pensée) à l’immanence contenu dans la nature d’un être) Platon (427-347) est le disciple de Socrate. Il veut plus que la pensée de la doxa mais ne veut pas non plus une pensée négative comme celle de Socrate. ð Élaborer un système qui prétendra fonder le savoir On entre dans la période classique= apogée de la pensée grecque (du règne de Périclès à la mort d’Alexandre le Grand(323) et Aristote(322). >< De Socrate : Platon

Qu’avez-vous besoin d’employer les supplices ? Aimez la vertu et le peuple sera vertueux ». Mais il conseillait la peine capitale dans des cas exceptionnels, afin de maintenir l’ordre. Les philosophes grecs aboutissaient à la même conclusion. Pour Aristote, les châtiments sont nécessaires pour refréner et corriger les malfaiteurs quand ces deniers étaient « incorrigibles » ; Platon quant à lui voyait dans la peine capitale l’occasion pour le coupable de s’amender, elle le purifiait de sa faute. Mais

mais j'aborderais dans une seconde le fait que le rire peut aussi avoir des pouvoirs politiques. Tout d'abord, il m'apparait que ces deux domaines s'avèrent être comme des antagonistes. En effet, le rire, comme l'a évoqué le philosophe antique Aristote, enraye le mécanisme de domination, et de ce fait remet les personnes à égalité. Ceci n'est alors pas compatible avec la politique, dans lequel la subordination du peuple est nécessaire pour respecter les lois, les normes mises en place par des dirigeants

trop transparent pour mobiliser longuement les esprits. Pour comprendre le fonctionnement économique d’une société, il n’y a qu’à étendre à la société les remarques susceptibles d’être faites à propos de l’économie domestique, comme on le voit chez Aristote ou Saint Thomas d’Aquin. Au contraire, avec l’économie de marché, il y a matière à creuser, dans la mesure où le thèse de la supériorité de l’économie de marché est loin d’être évidente. C’est parce qu’énigme il y a, que théorie il doit y avoir.

l'absolu, un ami devrait être quelqu'un qui vous connaît presque comme il se connaît lui-même et qui vous accepte tel que vous êtes, nous devons également être conscient que cette forme d'amitié est très rare et presque utopique. Le philosophe Aristote est le premier à s'être intéressé à ce rapport à l'autre dans « l'Ethique à Nicomaque » et pour lui l'amitié résulte, entre autre, d'un choix libre entre deux personnes. Nous pouvons, en effet, penser que nous choisissons le plus souvent nos amis