Mircea Eliade

entre les V. et Frédéric d’hier et ceux d’aujourd’hui, en bon arbre généalogique. L’arbre n’est pas seulement un élément du décor, ni un beau symbole apollinien (voir l’incipit), ni un concentré cosmique (arbre sacré, ou axis mundi comme dirait Mircea Eliade) ; il a un rôle moteur dans la dynamique narrative. La fiction aurait ainsi (gardons le conditionnel par prudence : Giono est un grand mystificateur, et rien ne permet de confirmer avec certitude les conditions de cette toute première germination

Selon Mircea Eliade, le mythe raconte et explique. Il souligne, dans ____________________________________________________________ _______________(1) Pierre Albouy, Mythes et Mythologies dans la littérature française, Armand Colin, Paris, 1998, p. 14.son ouvrage Aspects du mythe, que ce dernier « raconte une histoire ; [qu']il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des `commencements'. »(1). Dans un autre ouvrage intitulé Mythes, Rêves et Mystères, Eliade ajoute

-WAGNER (R.L),PINCHON(J),Grammaire du français classique et moderne, Paris ,Hachette, coll. « Hachette Université »,1962. OUVRAGES THEORIQUES SUR LA VIOLENCE -BIGEARD (Jean Marie). La Violence, Paris, Larousse, 1974. -ELIADE (Mircea), Le Sacré et le profane, Paris, Gallimard, coll. « idées » ,1965. -GIRARD (René), Le Bouc Emissaire, Paris, Grasset et Fescelle, 1982. -GIRARD (René), La Violence et le sacré, Paris

C. Frend (Philadelphie : Fortress Press, 1984), pages 212-18 ; Encyclopaedia of Religion and Ethics de James Hastings, éd., (New York : Charles scribner's, 1908-27) 8:407-9 ; « Marcion », dans Encyclopedia of Religion de Robert R. Wilken, éd. Mircea Eliade (New York : Macmillan, 1987) 9:194-96 et enfin, dans The New Encyclopaedia Britannica (Chicago : Encyclopaedia Britannica, 1986), 7:825-26. Pour plus de détails sur Marcion, consultez Christianity de Roland H. Bainton, The American Heritage Library

poète d'expression allemande ; • Sergiu Celibidache, chef d'orchestre et phénoménologue de la musique ; • Emil Cioran, écrivain et philosophe d'expression française ; • Henri Coandă, ingénieur, inventeur du turboréacteur ; • Mircea Eliade, écrivain, essayiste et historien des religions ; • George Enescu, compositeur, violoniste, chef d'orchestre et pianiste ; • Eugen Ionescu, dramaturge d'expression française ; • Mihail Sébastian, écrivain ; • Tristan Tzara,

seulement de dire que la forme précède le sens, mais que le sens est l’effet superficiel, second, décalé d’une forme virtuelle qui à la fois l’organise et le défait. Le symbolisme des structuralistes n’a plus rien à voir alors avec les symboles d’un Mircea Eliade ou d’un C. G. Jung. Il ne s’agit plus de la projection psychologique (imaginaire, spéculaire) plus ou moins universelle de valeurs attachées à un groupe ou à une mentalité, un individu isolé, mais d’unités élémentaires dénuées de sens en elles-mêmes

Dame blanche du Val de Fier a une description plutôt terrible...Sorcière comme Scâthach... très certainement. Le caractère initiatique de l'épreuve du Pont des Sauts ne fait pas de doute, pas plus que son rapport avec les techniques chamaniques. Mircéa Eliade, indique que "les chamans, à l'égal des trépassés, ont un pont à traverser au cours de leur voyage page 18/37 MAJ 26/06/2002 Imprimé le jj/12/a aux Enfers... Chez les Celtes, la fête de Samain peut être considérée comme un véritable

Marie-Emile Boismardo.p. dans le monde de la Bible en 1997 [19] dans L'archipel pré-chrétien, premier tome de La Contre-histoire de la philosophie [20] Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie Antique ? (ISBN 2-0703-2760-4) [21] Si des ouvrages de Mircea Eliade ou de Georges Dumézil (en particulier quand il expose en quoi la triade capitoline est un principe politique), l'ouvrage le plus accessible est peut-être La Concurrence des Bonnes Nouvelles de Peter Sloterdijk, 1001 nuits et une prise de connaissance

mais encore tout ce qui existe procède du mythe, « le geste du semeur comme  l’étreinte des amants, le plan d’un édifice comme l’organisation de la société »31,  29 30 R. BASTIDE, ‘’La mythologie’’ in ‘’Ethnologie générale, Encyclopédie de la Pléiade., 1968, p. 1060. Voir M. ELIADE, ‘’Mythes, rêves et mystères’’, Gallimard, 1957. Du même auteur, voir ‘’Images et symboles’’, Gallimard, 1952 et le ‘’Mythe de l’éternel retour’’, Gallimard, 1949. 31 R. BASTIDE, op. cit., 1968, p. 1062. 63 telle est l’excellente leçon qu’il faut retenir

REICHEL-DOLMATOFF G. Orfevrerie et Chamanisme. Une Étude iconographique du musée de l'or. Colombie, 1989, p. 23. Au sujet de la vision cosmologique et la pratique chamanique, consulter les bibliographies concernant l'anthropologie du chamanisme: ELIADE, M. Le chamanisme et les techniques archaïques de l'extase. Payot, Paris, 1951; LEWIS, I.M. Ecstatic religion: an anthropological study of spirit possession and shamanism. Penguin Books, London, 1971; COLCHESTER, M. The cosmovision of the Venezuela