Mircea Eliade

profiter du développement sur l'inconscient pour glisser que « contrairement à Jung qui a travaillé sur l'inconscient collectif, Bettelheim a centré son analyse sur l'inconscient individuel » ou insérer à propos des mythes une référence à Mircea Eliade. Tout dépend de l'étendue de votre culture personnelle mais attention, il ne s’agit en aucun cas de développer des points extérieurs au corpus et vos remarques doivent rester très discrètes et s'insérer rapidement et naturellement dans le développement

sans ombre, Le livre du haïku, Antholgie-promenade, Ed. Phébus, 1978. * Dhôtel, André: Jean Follain; Seghers, coll. Poètes d'aujourd'hui,1968. * Durand, Gilbert:Les structures anthologiques de l'imaginaire, Dunod, Bordas, 1969. * Eliade, Mircea: 1) Traité d'histoire des religions, Payot, Lausanne, 1965. 2) Le profane et le sacré, Folio-Essais, Gallimard, 1973. * Encyclopaedia universalis (1971), vol. 10, p 142 à 145 : article Lumière. * Gilson, E.: La Philosophie

propres du mot religion ; dans chaque cas, il est question ou de Dieu ou d'un principe supérieur. Ceux qui ont toujours un Petit Larousse définissent la religion comme le « culte rendu à la divinité ». Un maître incontesté en la matière, Mircea Éliade, affirme que l'homme religieux assume un mode d'existence spécifique, toujours reconnaissable, quel que soit le contexte historique. « L'homo religiosus croit toujours qu'il existe une réalité absolue, le sacré, qui transcende ce monde-ci, mais

sans doute des mots Samarambi « s'exciter » et Sam-dambi « danser ». Le chaman s'excite en dansant en rythme au son d'un ou de plusieurs tambours. Il entre ensuite en transes et semble alors doué de pouvoirs extraordinaires. L'anthropologue Mircea Eliade dresse dans un de ses ouvrages sur le chamanisme (le Chamanisme, Payot, 1968) une liste impressionnante de phénomènes : télépathie, prémonition, marche sur des braises ardentes, clairvoyance. Que ce soit dans le chamanisme, le Vaudou ou dans

la nature. Gaston Bachelard. Gilbert Durand. Si ces symboles tiennent des mythes, il est alors possible de parler de la critique symbolique comme d'une mythocritique empruntant à la mythologie et à l'ethnologie. Georges Dumézil. Northrop Frye. Mircea Eliade. Roger Caillois. Claude Lévi-Strauss. Si les symboles sont attachés à des complexes, il est possible de parler de la critique symbolique comme d'une psychocritique, aussi souvent d'inspiration jungienne que freudienne. Charles Mauron. Marie Bonaparte

prépondérante dans le monde contemporain, une réhabilitation de l’image et de l’imaginaire comme intermédiaire entre le sensible et l’intelligible et principe de connaissance a été entreprise par des auteurs comme Gaston Bachelard, Henri Corbin, Mircea Eliade, Edgar Morin et Gilbert Durand, et si cette réhabilitation est sans doute encore loin d’être achevée, elle a déjà fourni des méthodes propres à l’analyse des images dans toute la richesse de leur contenu. Elle soulève au demeurant un nouveau débat

A Tôkyô, Clifford Williams, metteur en scène anglais, avait fait le pari de la représentation métonymique: un seul arbre, géant et sublime, p.30 comme unique pilier du monde. Réduction suprême de la cerisaie à cet axis mundi dont parlait Mircea Eliade ... Elle est le pivot qui orga­nise un univers et dont la chute entraînera sa désintégration. L’arbre mythique, tout au long des quatre actes, tournait autour de son axe pour indiquer par le changement des feuillages, de l’épanouissement à la chute

lunaire demeure en corrélation avec celui du soleil auquel il s’oppose, parfois. En tout cas, son déchiffrement donne à l’existant de mesurer les richesses insoupçonnées que renferme la symbolique de la lune. De ce point de vue, il est notable que Mircea Eliade ait souligné son caractère plurivalent : L’homme des sociétés où le mythe est chose vivante vit dans un monde « ouvert », bien que « chiffré » et mystérieux. Le monde « parle » à l’homme et, pour comprendre ce langage, il suffit de connaître

par exemple, le cas de cette merveilleuse parabole de la résistance à l'oppression et de la libération qu'est le récit de l'Exode. Il importe peu que "le passage de la mer de roseaux ne puisse être considéré comme un événement historique", écrit Mircea Eliade 1 et ne concerne pas l'ensemble des Hébreux, mais quelques groupes de fugitifs. Il est par contre signifiant que la sortie d'Egypte, dans cette version grandiose, ait été "mise" en relation avec la célébration de Pâques... revalorisée et intégrée

fait que Dieu a dicté lui-même les tables de la Loi et la Torah n'est pas une opinion Elle est au sens strict bien plus que cela, bien en dehors de cela Au-delà des formes qu'elle prend, la conscience du sacré n'est pas, comme le disait si bien Mircea Eliade, un moment dans l'histoire de l'évolution, mais une composante intemporelle de l'humanité Mais là aussi on objectera que tout, dans les religions, n'est pas pure révélation ou foi vécue dans le mystère, il y a aussi des débats, des discussions