Mircea Eliade

lesquels vous évoluez ! La mystique m’est aussi fermée que la musique. » Bon nombre de penseurs de l’époque s’interrogent sur la question de la mystique : d’Émile Durkheim à Lucien Lévy-Bruhl pour l’ethnosociologie, de Heiler à Rudolf Otto et Mircea Eliade pour la phénoménologie, de Friedrich von Hügel à Henri Brémond pour l’histoire littéraire, et en philosophie, William James, Maurice Blondel, Jean Baruzi, et Henri Bergson. En même temps, l’hindouisme et le bouddhisme se diffusent en occident

séparent du philosophe de l’Antiquité grecque, s’effacent. Le vécu de Gustav Aschenbach transcende l’Histoire : le destin humain est resté le même, le cours du temps se transforme en un éternel présent propice au retour du mythe, tel que le voit Mircea Eliade dans 153 son ouvrage Le Mythe de l’éternel retour, où il montre comment par la répétition des archétypes, la temporalité tourne dans l’éternité en annihilant le temps de l’histoire. Après avoir comme dans Tonio Kröger aboli le temps du récit

Symboliquement baptisé par son immersion dans la mer Méditerranée, Dantès va signifier sa venue au monde par un changement de nom. Cette manière de proclamer sa métamorphose est « attestée absolument dans toutes les cultures et initiations » dit Mircea Eliade. Le changement de nom est ressenti comme un changement de personnalité. A partir du moment où il va côtoyer ses ennemis il ne se fera plus jamais appeler que Monte-Cristo, du nom de sa nouvelle patrie. Dantès a donc subi les trois phases du scénario

Le rituel est encore abordé par l’historien ou par le folkloriste (Arnold Van Gennep 39 , Paul Sebillot 40 ). Il est largement évoqué, sans nécessairement d’études approfondies sur ses structures textuelles, par les historiens des religions (Mircea Eliade) ; il l’est souvent de manière plus précise par les médiévistes (Marc Bloch 41 , Jacques Le Goff, JeanClaude Schmitt) et, ne les oublions pas, par les antiquisants (Claude Calame) 42 . Dans tous ces derniers cas, le rituel est envisagé comme un

séparateur de la peinture) et l'idéologie idéaliste de l'ailleurs, de l'onirique, du mystère ont encore toute leur force, à peine entamée par Dada. « Ne pas toucher le tableau. » L'interdit tabou sépare le sacré d'avec tout ce qui est profane 1. Mircea Eliade 2, après tant d'autres, étudie les « rites de passage » qui nous intéressent par rapport à ce jeu du profane et du sacré, du non-art et de l'art où les artistes fluxus proposent aux profanes de devenir artiste et de s'initier à un nouveau regard

; le sacré et la désacralisation ; significations des mythes ; Églises et sectes ; l’Orient et l’Occident. Auteurs et sources Erasme (Éloge de la Folie) ; Voltaire (Dictionnaire philosophique) ; Sören Kierkegaard (L’École du Christianisme) ; Mircéa Eliade (Le Sacré et le Profane) ; La Bhagavad Gitâ ; Le Tao Tö King. 57 PHILOSOPHIE 58 LE LANGAGE ET LA LOGIQUE Thèmes Les caractéristiques sémantiques, logiques et rhétoriques des différents langages ; la philosophie, une simple façon de parler

pas de la philosophie. By NESTOR JAMIL MULTISERVICE Page | 10 III. Problématique du rapport entre philosophie et mythe Le mythe est un récit fabuleux, une histoire qui raconte de façon extraordinaire d’un phénomène. A ce propos Mircea Eliade écrit : « le mythe est la mobilisation d’un ensemble d’image pour expliquer l’origine d’un phénomène ». On remarque alors qu’il est une construction qui na raconte de façon imaginaire un fait sacré (qui met en scène des êtres surnaturels). Exemples

en regard des interprétations anciennes ou actuelles qu’elles ont suscitées. On considérera quelques événements récents particulièrement significatifs. 1. À l’origine du concept de religion et de l’histoire des religions : (Durkheim, Mauss, Weber, Eliade, Dumézil, Freud, Jung, Delumeau). L’homo religiosus et l’expérience religieuse, la distinction entre sacré et profane, l’importance de l’Inde et de l’hindouisme dans l’élaboration de l’histoire des religions, les variations historiques et géographiques

s'agissait de ce que la tradition hindoue appelle les empreintes, samskâra, et les dynamismes latents, vâsana. La terminologie habituelle des indianistes utilise plutôt le terme subconscient qu'inconscient, bien que le mondialement célèbre indianiste Mircea Eliade n'ait pas hésité à écrire dans son imposant ouvrage sur le yoga : « Les yogis connaissaient la psychanalyse deux mille ans avant Freud.» Si l'enseignement de Swâmi Prajnânpad pouvait être considéré comme très complet, très élaboré, nourri à la

Gilbert Durand. Si ces symboles tiennent des mythes, il est alors possible de parler de la critique symbolique comme d'une mythocritique empruntant à la mythologie et à l'ethnologie. Georges Dumézil. Northrop Frye. Mircea Eliade. Roger Caillois. Claude Lévi-Strauss. Si les symboles sont attachés à des complexes, il est possible de parler de la critique symbolique comme d'une psychocritique, aussi souvent d'inspiration jungienne que freudienne.