Mircea Eliade

aux problèmes religieux. » Ernst Cassirer, La Philosophie des Lumières, Paris, Fayard, 1966, p. 155 « L’homme moderne qui se sent et se prétend areligieux dispose encore de toute une mythologie camouflée et de nombreux ritualismes dégradés. » Mircea Eliade, Le Sacré et le Profane, Paris, Gallimard, « Folio Essais », 1988, p. 173 Les textes de référence : Un texte de Durkheim dans lequel l’auteur fait le constat de l’émancipation de la société à l’égard de la religion : Or, s’il est une vérité

si universellement affirmée, en l'unité originelle que l'homme doit réintégrer post mortem, s'accompagne aussi, dans la plupart des systèmes cosmogoniques, d'une nécessité impérieuse de différencier totalement les sexes en ce monde ». Ce que Mircea Eliade résume bien en disant 125 qu'il « est aussi paradoxal d'être mâle et femelle que de redevenir enfant, de naître de nouveau, de passer par la porte étroite126 ». Nous avons donc, à travers cette figure de l'androgyne, une illusion de communication

Way of Building, Oxford UP, New York, 1979. Atkinson, Robert and Bagenal, Hope—Theory and Elements of Architecture, Ernest Benn, London, 1926. Bachelard, Gaston, translated by Maria Jolas—The Poetics of Space (1958), Beacon Press, Boston, 1964. Eliade, Mircea, translated by Sheed—Patterns in Comparative Religion, Sheed and Ward, London, 1958. Frankl, Paul, translated by O’Gorman—Principles of Architectural History (1914), MIT Press, Cambridge, Mass., 1968. Heidegger, Martin, translated by Hofstader—‘Building

la nature. Gaston Bachelard. Gilbert Durand. Si ces symboles tiennent des mythes, il est alors possible de parler de la critique symbolique comme d'une mythocritique empruntant à la mythologie et à l'ethnologie. Georges Dumézil. Northrop Frye. Mircea Eliade. Roger Caillois. Claude Lévi-Strauss. Si les symboles sont attachés à des complexes, il est possible de parler de la critique symbolique comme d'une psychocritique, aussi souvent d'inspiration jungienne que freudienne. Charles Mauron. Marie

nos contemporains. En outre, par son anticonformisme, Nicholas Georgescu-Roegen nous semble appartenir à cette diaspora intellectuelle roumaine qui a déjà donné au XXe siècle des figures aussi peu cartésiennes que Tristan Tzara, Eugen Ionesco, Mircea Eliade, Virgil Gheorghiu, Stéphane Lupasco ou encore Emil Cioran, ces iconoclastes de la mythologie moderne de l’Occident. C'est aussi à nos mythes que s'en prennent les analyses de Georgescu-Roegen : la figure du cercle et sa cosmologie ne sont-elles

Imprensa Nacional. DOUGLAS, Mary 1966 Purity and Danger: an analysis of the concepts of pollution and taboo, London, Routledge and Kegan Paul ( trad port. Lisboa , Ed 70 , s/d) ELIADE, MIRCEA 1969 Le mythe de l’ éternel retour , Paris , Gallimard ( trad. port. Lisboa , Ed. 70 , 1984 ) FOSTER, George M. 1964 As Culturas Tradicionais e o Impacto da tecnologia , Rio de Janeiro, Editora

d’émotions paradoxales est une tentative, pour les personnages de Malika Mokeddem, de rebâtir un passé perdu dont ils n’ont pu se défaire et laisse pressentir une guérison. C’est pourquoi ils reviennent l’explorer par la mémoire. 79 Mircea Eliade, « Le mythe de l’eternel retour », Gallimard, Paris, 1969. René Roussillon, op.cit. 80 81 MARCUS Melissa, op. cit. 203 Bien que cette réconciliation avec le passé par la mémoire soit pour la plupart constituée d’événements malheureux

comme esprit d’initiative chaque fois que celle-ci doit faire face à une situation nouvelle, due soit à l’initiative individuelle soit à un événement extérieur ― et celui de la communauté « in illo tempore », pour reprendre une expression chère à Mircéa Eliade ; c’est l’esprit de l’initiative originelle ; celui des fondateurs, le moment où l’esprit social est venu aux hommes, le moment de la création. L’ancêtre originel de l’Homme ne peut être lui-même un homme, il est son audelà, comme la communauté