Mircea Eliade

règles du jeu. Les principales théories sociales appréhendent la condition humaine de façon fragmentaire, chaque théorie se concentrant exclusivement sur la politique, l'économie, la société ou la culture, alors que, pour utiliser les mots de Mircea Eliade, un « système holiste de la connaissance — intégrant les approches scientifiques, philosophiques, religieuses et artistiques et la création — peut devenir encore possible dans l'avenir9 » [ traduction libre ]. Étant donnée la nature civilisationnelle

Hugo, Tas de pierres. « Le libéralisme contemporain profite aux riches ; et à personne d’autre. » Gilbert Keith Chesterton, Utopia of Usurers. « Le chemin de la sagesse ou de la Liberté est un chemin qui mène au centre de son propre être. » Mircea Éliade. « Le Libéralisme a un parfum d’Anarchisme. » Bernard Beugnies. Une notion à connaître Pacifisme Le pacifisme considère que toutes les guerres sont mauvaises. Il ne faut pas confondre « pacifiste » et « pacifique ». La France est un État

Linguistique générale, Paris, Gallimard, 1966. Roger CAILLOIS, Le mythe et l’homme, Paris, Folio Essais, 1994. Jacques DERRIDA, La Dissémination, Paris, LeSeuil, 1972. Dictionnaire des citations, édition Pierre OSTER, Paris, Les Usuels du Robert, 1994. Mircea ELIADE, Aspects du Mythe, Paris, Idées Gallimard, 1983. G J. L. FLANDRIN, Un Temps pour embrasser, Paris, Le Seuil, 1983.. Michel FOUCAULT, Les Mots et les Choses, une archéologie des Sciences Humaines,  &        = : & 

tenus à des généralités. A vouloir entrer dans le détail, un ouvrage n'y suffirait pas. Pour ceux, néanmoins, que cet aspect de la question intéresse particulièrement, les travaux réalisés par les historiens des religions et les ethnologues - Mircéa Eliade en tête - ne manquent pas et se révèlent aussi passionnants qu'édifiants. Nous préférons nous en tenir désormais prioritairement à l'Occident. Encore nous faudra-t-il tailler dans le vif pour ne pas nous perdre dans la multiplicité et la richesse

même, ce qui ouvre la porte à ce que tout soit toujours vrai et nouveau.     Voyons à présent les rapports entre symbole, mythe et rite : nous devons affirmer que ces termes désignent différemment la même chose sous trois formes opérationnelles. Mircea Eliade nous dit que : « Le mythe est l’explication et la justification de l’irréalité de l’existence ». Il constitue un axe fixe sur lequel s’articule ce qui devient constamment, ce qui est périssable, illusoire. C’est une vérité tangible, un « modèle

sur la sociologie dans le placard aux vieilleries, contribué à éclairer les cérémonies initiatiques, les fêtes, les symboles religieux, à repenser l'histoire d'un point de vue psychosocial. C'est ainsi que l'école de la sociologie du sacré avec Mircéa Eliade, Georges Dumézil, Lily Weiser, Otto Höfler, Wilhelm Grönbech, Karl August Eckardt remet en cause toute notre vision de l'Antiquité et du Moyen-Âge. Mais le fait le plus important est que des millions de jeunes ignorant tout ou presque de la philosophie

al “inspiraţiei”, tocirea şi imunizarea sensibilităţii estetice, teorii vechi şi bine consolidate, faţă de care micile eseuri din L’ere du soupcon de Nathalie Sarrute (1956) fac destul de modestă, de epigonism tardiv. Nu acesta este cazul lui Mircea Eliade, care declară că s-a “eliberat” de “literatură” prin istoria religiilor şi etnologie: “Pentru mine acesta este realul, nu literatura”. Opera sa nu are o semnificaţie erudită:”Este vorba de ceva cu totul diferit: de o lume care-mi pare mai reală

aux problèmes religieux. » Ernst Cassirer, La Philosophie des Lumières, Paris, Fayard, 1966, p. 155. « L’homme moderne qui se sent et se prétend areligieux dispose encore de toute une mythologie camouflée et de nombreux ritualismes dégradés. » Mircea Eliade, Le Sacré et le Profane, Paris, Gallimard, « Folio Essais », 1988, p. 173. 201 Sujet 24 | Énoncé „Procéder par étapes Identifier les difficultés particulières de ce sujet La question porte sur la possibilité : il n’est pas ici question de se

littéraire. À Saint-Gall, en Suisse, Ionesco abandonne ainsi les mots pour une peinture naïve et chargée de symboles. Le dernier visage d’Ionesco est celui du mystique épris de philosophie orientale, passionné par la Kabbale, dans le sillage de son ami Mircea Eliade. Les essais de cette époque, d’Antidotes à La Quête intermittente, en passant par Un homme en question, sont autant de monologues nostalgiques et métaphysiques, au travers desquels Ionesco s'oriente vers une écriture intimiste où il se cherche

D’autre part, je ne pouvais pas non plus faire appel à la tradition orale, que les chercheurs actuels ramènent de certaines collectivités fermées. C’est l’observation de certaines complications méthodologiques dont je donne un exemple en citant Mircea Eliade qui m’a décidé à exclure ces matériels. Dans Aspects du mythe, cet auteur dit : “ En comparaison avec les mythes narrant la Fin du Monde dans le passé, les mythes qui se réfèrent à une Fin à venir sont étrangement peu nombreux chez les primitifs