Modérer Ses Désirs

publié en 1651. Dans ce texte, l'auteur démontre que le désirs est essentiel à l'homme . Selon Hobbes , l'homme répond a ses désirs dans le but d'assurer les moyens qui lui permettront d'arriver à son désir futur.Qu'est ce qui permet aux hommes d'avancer dans la vie ? y-a-t'il un désir fondamental qui donne un sens à tous les autres ? Du début du texte jusqu'a la ligne 6("de son désir futur") , Hobbes nous montre que pour la satisfaction de ses désirs , l'homme à besoin d'une assurance.De la ligne 6 jusqu'a

société. Nous associons maintenant la sagesse à l'ancienneté ainsi qu'à l'expérience de la vie même si elle conserve son objectif d'idéal. Il est d'autant plus difficile d'avoir pour objectif la sagesse car nous sommes tous les jours confrontés à nos désirs dans cette société de consommations. De plus, nous sommes dans un paradoxe puisque la sagesse reste prisée mais la société préfère la jeunesse pour ses passions. Le sujet nous amène donc à réfléchir sur la nécessité de la sagesse ainsi qu'à un juste

pas également que le désir est quelque chose de négatif? Depuis toujours, le désir est inexorablement enraciné dans le manque. En somme, le désir est-il la nature de l'homme ? Est-il ce qui le définit ? Ou au contraire, ne faut-il pas craindre ses désirs ? Tout d'abord, le désir est quelque chose de bien précis, présent dans notre quotidien. Il est proprement humain car il suppose la représentation de l'absence de ce que nous désirons. Je peux, en effet, désirer ce que je n'ai pas, ce que je ne

sa définition exacte. En effet, le bonheur est à l'image de la personnalité de chaque individu, on peut s'imaginer, avec nos propres mots notre notion du bonheur qui sera certainement différente de notre voisin et dépendra de notre vécu et de nos désirs a atteindre. La raison elle, peut faire référence au fait de ne pas avoir tord, pourtant ici elle serait plutôt interprétée comme la sagesse, le fait de savoir se limiter pour atteindre un objectif, une morale. C'est pour cela qu'une question se pose:

Le désir Nous éprouvons sans cesse des désirs : que le désir vise un objet déterminé ? une belle voiture ? ou un état diffus et général – le bonheur ?, désirer semble faire corps avec l’élan même de la vie qui sans cesse nous entraîne au-delà de nous-mêmes : vers les objets extérieurs pour nous les approprier, ou vers ce que nous voudrions être mais que nous ne sommes pas. Le désir est-il essentiel pour comprendre ce qu’est l’homme ? Si Spinoza a pu faire du désir l’essence même de l’homme, c’est

il s’agit de suivre les opinions les plus modérées parmi celles qui sont également sensées. Le bon sens joue un grand rôle. C’est donc non seulement une maxime de conformisme, mais encore, de modération. Cf. juste milieu d’Aristote. Il faut être modéré, parce qu’en l’absence de la connaissance certaine, l’opinion la plus modérée apparaît la plus raisonnable car la plus facile à corriger au cas où par après je découvre qu’elle est fausse. Cette idée se trouvait déjà dans le De Vita beata de Sénèque

fort domine. Selon Socrate la sagesse est dans la maîtrise de soi, il se faut pas s'abandonner à ses désirs.Etre sage c'est vivre selon la raison, c'est être capable de maîtriser les désirs que l'on juge déraisonnables (ce n'est pas de l'ascétisme).Pour Socrate être libre c'est ne pas être esclave de ses désirs, la liberté c'est faire ce que l'on veut, cad ce que l'on a décidé après réflexion. Mais Calliclès pense que le sage est esclave car il se contraint.Selon lui être libre c'est suivre

exclure la liberté. Pour répondre à la problématique suivante : « L’idée d’inconscient exclut-elle l’idée de liberté ? » il faut tout d’abord traiter l’inconscient et la liberté en répondant à la question suivante, Sommes-nous réellement libres de nos désirs refoulés ?, pour enfin répondre à celle-ci : Le surmoi limite-t-il la liberté ? Comme nous l’avons vu dans l’introduction, l’inconscient est inaccessible à la conscience. Il se manifeste d’ailleurs dans notre conscient par le rêve, celui-ci est

l’avenir. En effet, le jeune vit l’incertitude de l’ample avenir devant lui, qui comporte une part de hasard. La philosophie va lui permettre de mieux maîtriser le futur. Elle lui apprend à ne craindre ni les dieux, ni la mort, et à maîtriser ses désirs, lui rendant ainsi le bonheur accessible. Le jeune homme devient en quelque sorte "blindé" contre les coups du sort. Epicure reprend ensuite la conception aristotélicienne du bonheur comme fin de la vie, pour insister sur l’idée que la philosophie

disciple Arrien qui recueillit ses paroles. Épictète (50-130 ap. JC) Épictète pense qu’il faut extirper ses passions. Pour cet ancien esclave romain, l’homme n’a aucun pouvoir sur ce qui ne dépend pas de lui. "Nos jugements, nos tendances, nos désirs, nos aversions dépendent de nous, alors que notre corps, notre richesse, la célébrité, le pouvoir, ainsi que le fait de changer l’ordre naturel des choses n’en dépendent pas" (le Manuel). Pour être heureux, il faut être indifférent à ces réalités