Modérer Ses Désirs

un hédonisme (théorie qui fait du plaisir le but de la vie )sobre et modéré, la jouissance calme et sereine des plaisirs simples de la vie ,procurés par la satisfaction des desirs naturels et necessaires.PLAISIR (Epicure) STOÏCIENS : -il faut user de la liberté que nous avons de controler nos pensées , nos desirs pour nous détacher de ce qui ne depend pas de

raisonnable est-ce renoncer à ses désirs ? Intro : Le désir et la raison sont deux états d’esprit bien différents. L’un nous pousse à accomplir et à satisfaire ce que nous souhaitons et l’autre à faire preuve de réflexion pour nous résonner que ce n’est pas nécessaire ou moral. Le désir anime notre vie, mais il peut également la compliquer. Les désirs qui nous animent sont-ils alors issus du déraisonnable ? Etre raisonnable serait de ne pas renoncer à ses désirs car c’est eux qui nous permettent

Le thème est le suivant : la quête de la félicité. La thèse est la suivant : la félicité consiste à s’assurer qu’on a le pouvoir et les moyens de satisfaire nos désirs. Le plan est le suivant : De « celui » à « désiré », Hobbes met en évidence que la continuelle marche en avant du désir n’a pas pour but essentiel de se faire plaisir mais de s’assurer que l’on peut toujours être dans la félicité. Dans la seconde partie, Hobbes nous montre que la félicité est essentiellement liée au pouvoir de c’est-à-dire

"Celui dont les désirs ont atteint leur terme ne peut pas davantage vivre que celui chez qui les sensations et les imaginations sont arrêtées. La félicité est une continuelle marche en avant du désir, d'un objet à un autre, la saisie du premier n'étant encore que la route qui mène au second. La cause en est que l'objet du désir de l'homme n'est pas de jouir une seule fois et pendant un seul instant, mais de rendre à jamais sûre la route de son désir futur. Aussi les actions volontaires et les inclinations

deux proposent une morale du renoncement, ou en tout cas de la sobriété, et voient dans l’usage réglé de nos désirs la condition du bonheur. Pour le stoïcisme, il s’agit de régler nos désirs sur la raison et d’accorder ainsi notre vouloir à notre pouvoir. Pour l’épicurisme, il s’agit de régler nos désirs sur la nature, en opérant une distinction entre désirs naturels et nécessaires, et désirs artificiels et non nécessaires. Mais en cherchant à tirer le désir vers la volonté, en ce qui concerne le stoïcisme

végétative (qui ne peut pas être contrôlée par l'homme car elle concerne les fonctions biologiques, elle échappe à notre volonté) -partie appétitive/ desiderativa (qui est quand même en contact avec la raison. C'est la partie qui nous provoque des désirs de manière irrationnelle, mais on peut agir sur elle à travers la pratique constante des vertus, donc on peut éduquer cette partie grâce à l'habitude. La régulation correcte de cette partie nous permet de développer des vertus éthiques. Cette partie

à satisfaire ses besoins. Pourtant cela nous pose problème parce que le bonheur est ce que nous désirons le plus mais il semble aléatoire, il ne dépendrait pas entièrement de nous. Faut-il dire que le bonheur est un accomplissement de tous nos désirs ou bien faut-il dire que le bonheur ne dépend pas de nous ? La question est de savoir si le bonheur dépend de nous ou s'il est lié au hasard. Développement : Thèse 1 : Dans cette première partie, nous verrons qu'il n'est pas en notre pouvoir

chose . L'homme est donc d'autant plus insatisfait et va rechercher infiniment à satisfaire de nouveaux désirs. Cette infinité traduit donc une ataraxie absente chez l'homme, et une insatisfaction permanente. Nous vivons donc en fonction de nos désirs , ce qui fait que l'homme est rendu à étre un etre hétéronome privé de sa liberté. Il est d'autant plus difficile de se débarasser de nos désirs car notre intelligence se met à son service. Comme le dit platon dans Phédon " C'est le prisonnier lui-méme

[437e] —} pp. 248-249 : contradictions en nous liées aux désirs - [439 e] : 1) « principe rationnel de l’âme » # 2) « principe désirant de l’âme » + 3) « ardeur morale » = auxiliaire du principe rationnel - [442c] : définitions « courageux » et « sage » - Justice = aucune partie de soi ne réalise des tâches étrangères, établit un ordre véritable des tâches de l’âme, se dirige lui-même, harmonise les 3 principes en lui —} être unifié, modéré, en harmonie LIVRE V - [451 e] : rôle des femmes =

distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins seraient les mêmes pour tous les hommes, tandis que les désirs seraient différents pour chacun. Mais ces deux concepts, le « nécessaire » et le « naturel », sont tous deux problématiques. De fait, il est bien difficile de délimiter précisément désir et besoin. Une autre manière de distinguer désir et besoin serait