Moïse et le monothéisme

..................................................408 Sourate 111 : AL-MASAD (LES FIBRES) ...........................................................................................................................409 Sourate 112 : AL-IHLAS (LE MONOTHEISME PUR) .......................................................................................................410 Sourate 113 : AL-FALAQ (L'AUBE NAISSANTE) ..........................................................................................

.............. 721 Sourate 109 : AL-KAFIROUNE (LES INFIDELES) .............722 Sourate 110 : AN-NASR (LES SECOURS) ............................723 Sourate 111 : AL-MASAD (LES FIBRES) ..............................724 Sourate 112 : AL-IHLAS (LE MONOTHEISME PUR) .........725 Sourate 113 : AL-FALAQ (L'AUBE NAISSANTE) ................726 Sourate 114 : AN-NAS (LES HOMMES)...............................727 Page 8 Sourate 1 : AL-FATIHA (PROLOGUE ou OUVERTURE) 7 versets - Pré-Hégire ------------

109. Les infidèles (Al-Kafirune)..................................... 352 SURA 110. Les secours (An-Nasr)........................................... 352 SURA 111. Les fibres (Al-Masad)........................................... 352 SURA 112. Le monothéisme pur (Al-Ihlas)................................... 353 iii SURA 113. L'aube naissante (Al-Falaq)..................................... 353 SURA 114. Les hommes (An-Nas)............................................. 353 iv SURA 1. Prologue

Le pharaon récupère ses pouvoirs et redevient monarque absolue. Néanmoins il ne gouverne pas arbitrairement car il utilise la religion. Ses sujets doivent bien se conduire pour être immortels. -Nouvelle empire: C’est durant cette période que le monothéisme est apparut. Amenofice IV créa le dieu unique du soleil Akhenaton. Il fonda une nouvelle capitale sur la rive gauche du Nil en l’honneur de ce dieu. Cette période fut aussi celle de la grande Égypte qui c’étendait jusqu’an Syrie et aussi celle de

en grec Ἰησοῦς / Iēsoûs, vient de Yehoshua[5] (hébreu : יהושע), dont Yeshoua (ישע) est une forme abrégée[6]. Yehoshua signifie : « Dieu sauve[7] ». La Septante (rédigée en grec) utilise également le nom de Iesoûs pour désigner Josué, lieutenant de Moïse[8]. Jésus est un prénom courant dans la Palestine de l'époque. Il est par exemple attesté pour Jésus Ben Sira, l'auteur du Siracide, pour un fils d'Éliézer dans l'Évangile selon Luc[9] ou encore pour Barabbas, le chef de guerre libéré par Ponce

Dieu que la pensée et l’étendue infinies ; mais peut-être ce Dieu qui ne se laisse découvrir que sous ces deux idées est-il le même qui ne laissait apercevoir à Moïse que le pan de sa robe , l’être ineffable et terrible que nul être humain ne saurait contempler sans être frappé de mort. Son panthéisme n’est que l’exagération de son monothéisme, et il n’est peut-être pas exagéré de dire qu’en dernière analyse le Dieu de Spinoza présente quelques ressemblances avec ce Jéhovah qui disait : Ego sum qui

..................................................408 Sourate 111 : AL-MASAD (LES FIBRES) ...........................................................................................................................409 Sourate 112 : AL-IHLAS (LE MONOTHEISME PUR) .......................................................................................................410 Sourate 113 : AL-FALAQ (L'AUBE NAISSANTE) ..........................................................................................

voyages[78],[79], a toujours remis à plus tard sa visite de l'Italie[80]. À Rome, il est « impressionné » par le Moïse de Michel-Ange[81]. Quelques années après, en 1914, il publie anonymement, dans la revue Imago, un essai intitulé « Der Moses des Michelangelo » (« Le Moïse de Michel-Ange »), dans lequel il oppose les deux figures, celle historique et celle mythique, du libérateur du peuple juif, Moïse. Lors d'un passage à Dubrovnik (alors Raguse), Freud suppose que le mécanisme psychique du lapsus est

ligne]. http://www.litterature.org/detailauteur.asp?numero=443 (Page consultée le 28 août 2007). Yves THÉRIAULT, Ashini, Montréal, Fides, 1980, p. 39. 10 « dans [s]on désert3 », comme Jean Baptiste, Ashini se représente en outre tel un nouveau Moïse qui veut « repér[er] la canton parfait où mener [s]a tribu4 ». Or, plus encore que la recherche de la terre promise, le projet d’Ashini s’apparente à la « quête du Paradis perdu5 ». Le pays qu’il veut donner à ses compatriotes, c’est celui qu’ils

et signe communautaire. b. L’application du principe du sacre -Consécration de la victoire d’un parti et de son candidat. + fort qui l’emporte. -Spécificité peuple hébreux : aucune connaissance de royauté car dirigé par prophètes ou juges (Moïse ou Sanson). Réclame naissance d’un véritable régime politique et établissement d’un droit politique. Principe sacre : Dieu reconnait le roi (Saül puis David). Principe communautaire : communauté reconnait roi. II. Les titres du roi A. Les titres