Moïse et le monothéisme

serpent a dit: " vous serez comme des Elohîm connaissant le bien et le mal" et il n'a pas été dit: connaissant ou comprenant le "faux" et le "vrai", tandis que dans le domaine du nécessaire, il n'y a pas de bien ni de mal, mais du faux et du vrai. (Moïse Maïmonide, Le Guide des Egarés, Verdier). A noter qu’en Hébreu le nom d'Elohim est homonyme, s'appliquant à Dieu, aux anges et aux gouvernants régissant les états, et dans sa traduction chaldaïque : « Et vous serez comme les grands personnages (keravrevia)»

le dépasse infiniment. 3) La sacré s'accompagne en général ce que OTTO appelle de Mysterium (= la stupéfaction, l'absolue étrangeté du divin). OTTO cite ici l'épisode du buisson ardent dans le livre de l'exode (l'ancien testament) : (dieu parle à moise) : « n'approche pas ; ôte les sandales de tes pieds car le lieu que tu foules est une terre sainte ». Dans le judaïsme, idée : tant qu'on est sur terre, on ne peut regarder Dieu en face. Voir Dieu, c'est mourir. Quand Dieu passe, on doit tourner le

en évoquant la mise à mort du chef de la «horde primitive» par ses fils. Il renoua avec cette approche anthropologique après la Première Guerre mondiale, notamment dans l'Avenir d'une illusion (1927), Malaise dans la civilisation (1930) et Moïse et le monothéisme (1939). Pour Freud, la religion maintient par la notion de sacrifice une culpabilité permanente de l'humanité. La contribution essentielle de Freud fut la création d'une approche entièrement nouvelle de la personne humaine. En outre, il a

raconte dans le livre de la genèse, l’histoire du déluge. On nous y dit que la pluie est tombée pendant 40 jours et que la décrue a duré également 40 jours. Quand Moïse libère le peuple d’Israël de sa servitude en Egypte, et le conduit au désert, on nous apprend que le peuple a du y rester pendant 40 ans. Au cours de cette longue période, Moïse séjourne deux fois au sommet du mont Sinaï pendant 40 jours et 40 nuits. Quand Elie, chassé par la haine du roi Achab et de sa femme Jézabel, part en voyage

XVIIe siècle encore référencé dans un dictionnaire de 1845 ou le Littré de 1872, alors qualifié d'archaïque et qui n'a pas été survécu. Voltaire, au XVIIIe siècle, utilise mahométanisme ou mahométisme (« religion caractérisée essentiellement par un sévère monothéisme ») mais aussi islamisme (« la religion de Mahomet »), terme qualifié alors d'archaïque. Diderot, toujours au XVIIIe siècle, définit islam comme « la religion des musulmans ». Le XXe siècle ajoute islamisme pour qualifier le versant politique d'une

la présence des hébreux → descendent d'Abraham. À l'occasion d'une famine, son groupe va en Egypte. « immigration de sémites d'Asie en Egypte ». → réaction nationaliste qui décide que les hébreux doivent être soumis → révolte sous la direction de Moïse. → EXODE. Ils s'installent « dans la terre promise » → la Palestine . Les philistins deviennent des ennemis des hébreux. (Gaza) → les hébreux forment douze tribus. Leur chefs sont les juges. Ils se regroupent avant l'an 1000 → royaume juif → roi Saul

six versets coraniques différents. Contre toute attente, le nom de Haman n’est jamais mentionné dans les parties de la Torah concernant la vie de Moïse. Cependant, nous rencontrons Haman dans les derniers chapitres de l’Ancien Testament, présenté comme assistant d’un roi babylonien cruel envers les Israélites aux environs de 1100 ans après Moïse. Certains non-musulmans, qui prétendent que le prophète Mohammed a écrit le Coran en plagiant le Torah et la Bible, affirment également qu’il a repris

discipline ecclésiastique, les règles des communautés, les lois humaines, étaient toujours comme une haie à la loi divine, pour nous éloigner des approches du vice, nous accoutumer au bien, et pour nous rendre la vertu familière. C’était le but de Moïse et d’autres bons législateurs, des sages fondateurs des ordres religieux, et surtout de Jésus-Christ, divin fondateur de la religion la plus pure et la plus éclairée. Il en est autant des formulaires de créance ; ils seraient passables, s’il n’y avait

son temps cependant qu'elle l'installe dans le retrait, à proximité des grandes figures originaires qui ont élevé l'islam à sa consécration dans l'exil. D.2. Traces, en exil : La première de ses figures est Abraham, ancêtre fondateur du monothéisme. L'itinéraire d'Abraham le débusque en rupture avec l'ordre du groupe auquel il appartenait. Il s'affirme dans la séparation qui l'installe dans la quête de ce qui contente sa soif d'absolu, loin des images qui fixent et figent l'être demeurant

livres de la bible qui nous raconte l’exode ou le décalogue, dans une des versions c’est D. lui-même qui inscrit le décalogue sur les tables de pierre que les hébreux vont considérer comme le 1èr noyau du droit hébreu. Dans la 2ème version, D dicte à moïse les paroles et c’est lui qui ensuite fait écrire cette révélation. L’une et l’autre version corresponde : le droit est toujours un droit révélé, néanmoins, dans la 1ère la parole de D. est donnée directement aux hommes puisque D. lui-même grave sa