Moïse et le monothéisme

Nulle part chez lui, étranger nulle part, il maintient avec un entêtement sans exemple sa nationalité. En souvenir d'Abraham, qui vivait en étranger à Chanaan, mais devint peu à peu, conformément aux promesses de son Dieu, maître de tout le pays (Moïse, livre I, chap. XVII, § 8), il voudrait bien aussi prendre solidement pied quelque part et pousser des racines, pour posséder de nouveau un pays, faute duquel un peuple est une balle lancée en l'air [51]. Jusque là il vit en parasite aux dépens des

réunira autour de lui des adeptes qui fréquenteront avec assiduité et ferveur ses enseignements, au cœur même de l’Université Qarawiyyîn de Fès, espace de lumières scientifiques maghrébin qui abrita, notamment, les brillantes pensées d’Ibn Khaldûn et de Moïse Maïmonide. Ainsi, la zâwiya de Fès, lieu d’exégèse du Coran et de célébration de la Tradition musulmane, jouera, sans conteste, un rôle fondamental dans l’expansion pacifique de l’Islam en Mauritanie voisine, et au-delà, en Afrique de l’Ouest et dans

voix du Christ… peut être appelé la voix de Dieu » ; donc, que « le Christ est le chemin du salut 47 ». En d’autres termes, pour Spinoza : « Le Christ a perçu et compris les choses révélées en vérité48 ». Il « n’a nullement abrogé la loi de Moïse 49».Ce qui est tout à fait conforme à l’idée, au fil conducteur, du texte de l’Apocalypse, attribué à Jean. En effet, dans ce texte ceux qui sont marqués par le sceau de l’Éternel, ce sont des enfants « de toutes les tribus des fils d’Israël (7,4-5)

des Nombres, d’auteur anonyme, Moïse envoie des espions/des explorateurs dans le pays de Canaan. Ils reviennent et disent avoir trouvé des habitants gigantesques dans cette contrée, les enfants d’Anak (p.15). Le tableau qu’ils font est relativement effrayant. Ils ont trouvé là-bas des fruits, des produits de la terre tout aussi gigantesques, ils en ramènent comme preuve par exemple une grappe de raisin si colossale qu’ils doivent la porter à deux sur une perche. Moïse fait mettre à mort les explorateurs

sens au-delà des événements et des contingences de l'histoire : et ce parce qu'elle est, pour les fidèles de l'islam, le dernier message révélé aux hommes par Dieu qui, auparavant, avait envoyé d'innombrables prophètes et messagers dont Noé, Abraham, Moïse et Jésus. Le texte coranique est, avant toute chose, un rappel aux hommes pour qu'ils reviennent à la foi originelle en Dieu et qu'ils aient de fait le comportement moral qui convient. Plus d'un tiers du Coran est constitué par l'expression du "tawhîd"

Nulle part chez lui, étranger nulle part, il maintient avec un entêtement sans exemple sa nationalité. En souvenir d'Abraham, qui vivait en étranger à Chanaan, mais devint peu à peu, conformément aux promesses de son Dieu, maître de tout le pays (Moïse, livre I, chap. XVII, § 8), il voudrait bien aussi prendre solidement pied quelque part et pousser des racines, pour posséder de nouveau un pays, faute duquel un peuple est une balle lancée en l'air 1. Jusque là il vit en parasite aux dépens des autres

parole divine ne servait pas ses envies, les effaça simplement ; et changea le verbe conformément à son dessein. Le Judaïsme orthodoxe religion monothéiste de plus de deux mille ans est le représentant de la religion Abrahamique léguée par le Prophète Moise (que la paix soit sur lui) ; et qui dans l’ancien testament, définit Sion (dont les sionistes prétendent s’inspiré) comme étant un niveau spirituel de rédemption, accessibles seulement après l’avènement du Messie. Par ailleurs, le Judaïsme Orthodoxe

On les connait par la Bible. La religion juive se caractérise par le monothéisme. Ce seul dieu n’est pas conçu comme celui des peuples païens. Le Dieu d’Israël n’est pas une force de la nature. Pour les juifs, c’est le créateur du même, est distinct de la nature, et est créateur de celle-ci. Dans les religions païennes ou polythéistes, c’est tout autre chose. Alliance entre Dieu et le peuple juif s’est manifesté par la loi de Moïse. Ils sont soumis à l’autorité de dieu : théocratie. Pas d’organisation

dédaigne pas de recourir à une logique argumentative qu'on qualifierait de poétique: Renan, dans la Vie de Jésus (1863), oppose la douceur et la sérénité du message christique, inscrit dans les paysages riants de la Galilée, et l'inhumaine dureté du monothéisme juif, fruit de l'aridité du désert et de la désolation de la Judée. Cette logique confusionniste peut se lire dans le fait qu'on parle au XIXe siècle d'" orientaliste " et d'" orientalisme " sans prendre la peine de distinguer deux choses: d'une

contemporaines abordées par la suite. 16 1. APPROCHE HISTORIQUE Aux origines du voyage Le voyage tel qu’il est appréhendé à ses origines est moins une expédition volontaire qu’une longue errance forcée. L’exode du peuple élu sous la conduite de Moïse dans l’Ancien Testament inaugure les déplacements contraints d’un peuple rompu de son humanité et forge ainsi la figure séculaire du « juif errant ». Le Nouveau Testament relate plus tard la fuite de la sainte famille en Egypte. Les Évangiles, d’une